Сварупа — это… Что такое Сварупа?
Сварупа Дамодар — Кришнаизм Международное общество сознания Кришны Ачарьи сампрадаи до Чайтаньи Кришна · Брахма · Нарада · Вьяса · Мадхва … Википедия
Сварупа Дамодара Госвами — Кришнаизм Международное общество сознания Кришны Ачарьи сампрадаи до Чайтаньи Кришна · Брахма · Нарада · Вьяса · Мадхва … Википедия
Сварупа Дамодара — Госвами (Svarūpa Dāmodara Gosvāmī IAST) индуистский кришнаитский святой, один из самых близких спутников основоположника гаудия вайшнавизма Чайтаньи Махапрабху.[1] При рождении, Сварупу Дамодару нарекли именем Пурушоттама Ачарья. О… … Википедия
Сварупа-Паринама — Один из двух типов изменения гун в философии Санкхьи. Предполагает автономные изменения в пределах каждой из трех гун, не затрагивающие две другие гуны; на этой стадии нет взаимодействия гун, их сочетаний, они существуют как однородная масса,… … Религиозные термины
Равиндра Сварупа Даса — Ravīndra Svarūpa Dāsa Инициирующий гуру Международного общества сознания Кришны c 30 марта 1986 года по настоя … Википедия
Ананда-Сварупа — природа существенности или сущность блаженства … Словарь йоги и веданты
Апарокшанубхава-Сварупа — сущность прямого интуитивного восприятия; природа или форма непосредственного понимания … Словарь йоги и веданты
Научные основы сознания Кришны — Scientific Basis of Krishna Consciousness Автор: Сварупа Дамодара Даса Язык оригинала: английский … Википедия
Пурушоттама Ачарья — Кришнаизм Международное общество сознания Кришны Ачарьи сампрадаи до Чайтаньи Кришна · Брахма · Нарада · Вьяса · Мадхва … Википедия
Сваруп Дамодар — Кришнаизм Международное общество сознания Кришны Ачарьи сампрадаи до Чайтаньи Кришна · Брахма · Нарада · Вьяса · Мадхва … Википедия
Сварупа | Муть Суть и Путь
“…Голая идея «бессмертия» не даёт знания о положительном, но лишь избавляет от отрицательного.
Если бессмертие означает «отсутствие смерти», то какова положительная концепция вечного бытия? Какова природа бессмертного, в каком направлении оно движется и развивается? Если мы лишены знания об этом, бессмертие будет для нас лишь отвлечённой идеей. Не будет ли тогда камень, не проявляющий признаков смерти, «более бессмертным», нежели человек, а существа, наделённые сознанием, не останутся ли «смертными», навеки лишёнными бессмертия? Какова же положительная идея бессмертия? Каким образом бессмертное «бессмертно»? Какова положительная реальность в бессмертии? Как можно стать бессмертным? Нам необходимо найти своё истинное место в миропорядке, а не пытаться освободиться только от негативной стороны бытия, исполненной страданий – рождения, смерти, немощи и болезней. Нужно знать, что существует бытие, ради которого стоит жить. Этой положительной стороной почти полностью пренебрегают самые распространённые ныне религиозные учения.” (введ.). 196*19.
“…«бессмертие», о котором говорят в безличностных школах (буддистов, последователей Шанкары и т.д.), не ведёт к позитивной жизни. Однако, согласно философии вайшнавов, бессмертие есть позитивное, динамичное бытие. Выше Брахмана, недифференцированного аспекта Абсолюта, начинается трансцендентное многообразное существование, и первый проблеск духовного неба – это Паравьома. Там, в духовном мире, и находится царство Бога.” (введ.). 196*21.
“…Хотя душа может свыкнуться с чуждым ей падшим состоянием бытия в мирах эксплуатации и отречения, по своему существу она предназначена для позитивной жизни в царстве Бога. […] Положительное бессмертие обретут только те, кто предаётся Богу; все остальные обречены на смерть. В вечности будут жить лишь те, кто целиком посвятил себя Центру мироздания. […] поэтому вечно свободными от недуга изменчивости и смерти могут быть лишь сварупа-сиддхи – души, в полной мере утвердившиеся в своих божественных взаимоотношениях с Ним.” (введ.). 196*22.
См.: Брахмаджьоти (от материального к духовному); Паравьома.
Меняется ли сварупа дживы, под влиянием соответствующего вида общения?
>Наш разговор начался еще летом, и мы иногда переписываемся сейчас. Речь шла о
>настроении в преданном служении и о том, что у каждого оно свое. Он читает много
>книг Шрилы Прабхупады и понял так, что изначальную расу изменить нельзя, ее
>Господом, то его изменить нельзя. Грубо говоря, если ты осел на Вайкунтхе, то ты не
>можешь развить настроение гопи или пастушков. Ты даже не понимаешь этих чувств и
>никогда не поймешь. Я, читая книги, поняла так, что это можно сделать по милости
>чистого преданного. Можно заразиться определенными отношениями с Кришной через
>вкус другого вайшнава. Слушая и служа ему, в сердце может проявиться его вкус
>отношений с Кришной. К сожалению, сейчас я мало читаю и память слабая, я не могу
>привести ему цитаты. Но помню, в Шри Ишопанишад Шрила Прабхупада говорит, что
>эту историю можно и по-другому трактовать. Например, что Гоп Кумар изначально имел
>сакхья расу с Господом и поэтому искал ее. В общем, у нас мирная дружеская беседа на
>эту тему, но я чувствую, что этот преданный не хочет углублять свои отношения с
>Кришной из-за сомнений. Он почему-то думает, что если он осел из Вайкунтхе, то зачем
>ему так много слушать о сантиментах гопи. Я пока не сдаюсь, но он хочет доказательств
>из шастр. Он прав, но я не могу их привести. Вместе с тем, я хочу помочь этому
>преданному, он очень хороший, всегда всем помогает и у него есть энтузиазм
>вопрос, может я неправильно понимаю все. Но тогда зачем Госвами Вриндавана, наши
>ачарьи дали нам этот высший вкус любви к Богу. Они могли его не открывать, но если
>они посвятили столько трудов этому разве можно от этого отказаться.
Конечно, любые>отношения с Кришной полностью совершенны и могут удовлетворить душу, но, в
>беседе с Рамананда Райем, Господь Чайтанья сам утвердил высший вкус отношений с
>Ним. Пожалуйста, рассудите нас. Это не спор, а просто дружеская философская беседа,
>хотя бы теоретически, хотелось бы знать об этом. И вместе с тем, это может увеличить
>желание приблизиться к пониманию настроения, которые открыли нам наши ачарьи.
Большое Вам спасибо за интересный вопрос. Несколько лет тому назад я тоже участвовал в подобном обсуждении. Ища ответ в разных шастрах я, в конце концов, нашел его в одной из биографий Бхакти Прагьян Кешавы Госвами Махараджа (Санйаса Гуру Шрилы Прабхупады). Ответ, который я Вам написал, будет основан на наставлениях, которые Кешава Махарадж давал своим ученикам, описывая вечную сварупу дживы.
Шастры действительно описывают, что вечная сварупа, также как и неповторимая уникальная раса, изначальные имя, облик и все остальные атрибуты ее вечной формы, скрытым образом уже вечно заложены в дживе.
Благодаря дикше, шикше, памятованию, слушанию и воспеванию, в общении c Шри Гуру и вайшнавами, душа освобождается от влияния майи, и присущий ей вечный и уникальный вид Кришна-премы проявляется наружу:
нитья-сиддха кришна-према садхья-кабу ная
шраванади шуддха–чита коройе удай.
(Ч.Ч. Мадхья 22.108)
Кришна-према является нитья-сиддхой, т.е. она вечно существует. Садхья кабу ной – означает, что Кришна-према не является садхьей — чем-то, что можно получить с помощью садханы. Кришна Према, также как и нитья сварупа дживы, не является чем-то, чего в определенный период времени, не существовало, а затем позже обретает свое бытие (садхья-кабу-ная). Слушание и воспевание о Кришне (шраванади) очищает сознание дживы (шуддха-читте) и проявляет наружу ее вечную сварупу (кория-удай). Кория удой значит, что она восходит в нашем сердце подобно восходящей луне, которая должна взойти в Кали-югу, чтобы остудить жар лихорадки, в которой мы все сейчас находимся.
Это восхождение или пробуждение сварупы, проявляется в форме жадного желания служить Кришне в определенной расе. Когда дикша-гуру или шикша-гуру замечают эту вечную, внутреннюю склонность своего ученика служить Кришне в определенных взаимоотношениях, он обучает ученика совершать свой бхаджан соответствующим образом, для того чтобы помочь ему полностью проявить наружу свою врожденную расу. Это подобно тому, как способность ребенка ходить уже заложена в нем и, если создать правильные и необходимые условия, он воспользуется своим врожденным даром и со временем встанет на свои ноги и начнет ходить.
Подобным необходимым условием является садху-санга. Но было бы непоследовательным утверждать, что сварупа дживы проявляется согласно типу садху-санги (некоторые Гаудия вайшнавы на Радхакунде, и даже в некоторых Гаудия Матхах считают, что сварупа обретается дживой в момент дикши и будет соответствовать сварупе гуру, от которого ученик получил свои дикша мантры…) Но в нашей сампрадае есть множество случаев, демонстрирующих, что сварупа не зависит от сварупы или настроения твоего дикша-гуру.
Например, даже общение со Шри Чайтаньей Махапрабху или Его близкими спутниками не изменило сварупы Мурари Гупты. Мурари Гупта считается вечным спутником Шри Рамачандры, Хануманом. Господь Чайтанья Махапрабху говорил ему, что, в сравнении со Шри Рамачандрой, Шри Кришна обладает большей сладостью и более того: Кришна — аватари, источник всех аватар. Услышав это от Махапрабху, Мурари Гупта решил оставить Шри Рамачандру и предаться кришна-бхаджану. Хотя Мурари Гупта испытывал некоторую склонность к служению Шри Кришне, одна мысль утраты общества Господа Рамачандры привела его в уныние. Той же ночью он обратился к Господу Раме с мольбой забрать его жизнь. Он просил об этом, ибо не мог прекратить служения Раме, но, в то же самое время, не в силах был отвергнуть указание Шри Чайтаньи. Проплакав всю ночь, Мурари вернулся к Господу Чайтанье и спросил: «Что же мне делать? Я принес свою голову к лотосным стопам Господа Рамачандры.
Но если я нарушу Твой приказ поклоняться Господу Шри Кришне, что же тогда мне останется делать?». Улыбнувшись, Шри Гаура Рая ответил: «Слава Мурари Гупте! Ты настолько сосредоточен на своем поклонении, что даже Моя просьба не смогла вынудить тебя сойти с избранного пути. Именно такое настроение любви и привязанности к лотосным стопам Господа должен исповедовать Его слуга. Даже если Господь захочет разлуки, преданный не сможет оставить прибежища Его стоп. Лишь для того, чтобы проверить твою преданность Господу Раме, я несколько раз попросил тебя обратиться к поклонению Господу Кришне».
Таким же образом Шри Рупа и Санатана рассказывали своему брату Шри Валлабхе (Анупаму) о красоте и сладости облика Шри Кришны, а также о том, что нет ничего выше Его любовных развлечений (према-вилас). Они тоже посоветовали ему совершать кришна-бхаджан.
Слова братьев произвели на Анупама огромное впечатление. Он получил посвящение (дикшу) в кришна-мантру и выразил желание совершать кришна-бхаджан. Однако на следующее утро он припал к стопам своих старших братьев и со слезами сказал: «Я отдал свою голову стопам Шри Рагхунатхаджи (Рамачандры). Пожалуйста, благословите меня, чтобы я служил Его лотосным стопам жизнь за жизнью. Сердце мое разрывается при одной мысли о расставании с Его лотосными стопами».
рагхунатхер пада-падма чханданана на джай
чхадибара мон хойле прана пхати джай
(Ч.Ч, Антья, 4.42)
Шри Рупа и Санатана были счастливы, слушая своего младшего брата. Они поздравили его и обняли. Этот случай говорит о том, что садху-санга помогает дживе осознать свою сварупу, но садху-санга не может изменить врожденную сварупу дживы».
Позже Шрила Рупа Госвами реализовано написал в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.2):
нитйа сиддхасйа бхавасйа пафкатйам хрди садхйата
«Нельзя сказать, что садхана рождает нечто совершенно новое. Садхану совершают только ради того, чтобы проявилась вечно совершенная бхава, присущая сварупе дживы»».
В «Джайва-дхарме» Шри Враджанатх и Виджай Кумар слушали одного гуру, Рагхунатха Даса Бабаджи. Тем не менее, они проявили разные присущие им вкусы. Хотя оба достигли совершенства, Враджанатх обрел его в сакхья-расе, а Виджай Кумар — в мадхурья-расе.
В этой связи есть интересный пример: Если дождь идет, когда в небе стоит созвездие свати-акшатра, то попадание дождевых капель на пять различных предметов — устрицу, банановое дерево, змею, слона или копыто коровы — приносит разные результаты. В створках устрицы появляется жемчужина, в банановом дереве — камфора, на змее — драгоценный камень, в голове слона — гаджамукта (особая слоновья жемчужина), а в копыте коровы — горочана. Подобно тому, как вода порождает различные субстанции в зависимости от того куда она попадает, разные ученики, благодаря общению с гуру или вайшнавом, проявляют склонность служить в разных расах и достигают разные формы
духовного совершенства.
Согласно «Брихад-Бхагаватамрите», Шри Нарада Госвами и Шри Уддхава, увидев Гопа-кумара, сразу заключили, что он был парикаром (вечным духовным спутником) в сакхья расе. Присущая ему сакхья-бхава не изменилась под влиянием общения даже со Шри Нарадой Госвами, Уддхавой, Хануманом и другими. Если присущее душе служение может измениться под влиянием общения, то почему же сварупа Уддхавы не изменилась благодаря общению с гопи? Шримати Яшода тоже общалась с гопи, но ее сварупа от этого не изменилась.
Сокровенный смысл состоит в том, что до тех пор, пока cадхака в процессе практики не осознал свою сварупу, он совершает свой садхана-бхаджан согласно тому общению которое у него сейчас есть по милости Кришны.
Наша Гудия Вайшнава-cампрадая является рага-марга сапрадаей, преемственностью, которая способствует развитию любви к Кришне во Вриндаване в настроении спонтанной, супружеской любви (гопи-бхава). Поэтому души, которые в результате своих многочисленных пурва-самскар и бхакти-сукрити привлекаются к гаудия сампрадае, чаще всего, и скорее всего, обладают адхикаром и сварупой соответствующей именно гопи-бхаве, и немного реже, сакхья-бхаве (настроение дружеских отношений мальчиков пастушков), которая тоже практиковалась и практикуется в нашей сампрадае по сей день.
В нашем ИСККОНе Бхакти Вишрамбха Мадхава Махараджа является ярким примером.
Однако движение Махапрабху может дать прибежище и душам, которые находятся с Кришной в других расах, в которых доминируют чувства страха и благоговения перед Богом, таких как шанта (нейтральные отношения), дасья (отношения слуги и господина) и сакхья (дружба с Нараяной на уровне Вайкунтхи). Подобные виды считаются совершенством духовного развития в Мадхава и Шри Сампрадаях.
Шри Чайтанья Махапрабху является аватари сваям бхагаваном (изначальным Господом, источником всех остальных аватар). По милости учения Махапрабху, и практики, которая, в том числе, включает в себя слушание о реализациях гопи Вриндавана, и благословений, полученных в результате участия в Его мисии санкиртаны, подобные души, находящиеся в расах Вайкунтхи, Двараки или Айодхьи, обретут именно тот вид совершенства и сварупы, которые являются для них естественными.
Это можно проиллюстрировать на следующем примере. Если в одном и том же месте, на берегу реки Ганги, посадить семена манго, хлебного дерева, тамаринда и т.д., несмотря на то, что всех их питает одна и та же вода из реки, всех освещает одно солнце и овевает один ветер, из разных семян вырастут разные деревья, которые дадут разные плоды. Некоторые плоды будут кислыми, некоторые вяжущими, а некоторые будут сладкими. Хотя все деревья выросли на одной почве, воде, воздухе и солнце, они не выросли одинаковыми растениями и не дали одинаковые цветы и плоды, потому что семена были разными.
Подобным же образом, изначальные имя, облик и все остальное, заложены в дживе. Благодаря общению с сад-гуру (вода Ганги) и вайшнавами (плодородная почва), в дживе, согласно ее сварупе, проявляются энергия хладини (блаженство) и самвит (вечность), и на уровне духовного совершенства в ней раскрывается присущий ей изначальный и уникальный облик (кислый, вяжущий или сладкий плод), что вынудит ее искать соответствующий вид духовного общения. Поэтому говорится, что для нас на обусловленном уровне, асат-сангой считается общение с материалистами, тогда как на уровне освобождения, асат-сангой может считаться общение с душами, которые принадлежат к другой расе.
Так что пока этот преданный не достиг уровня духовного освобождения, он может смело дружить с Кришной, и молится о покровительстве Юга-аватары, Шри Чайтаньи Махапрабху и его преданных. Под руководством преданных Махапрабху, он может спокойно изучать и слушать о деяниях разных аватар Господа, описанных на страницах Бхагаватам и, в том числе, слушать о деяниях Кришны с гопи, по милости которых он со временем только утвердится в своей расе, подобно тому, как это произошло в случае Удхавы.
Таким образом, благодаря быстротекущему потоку Ганги, которую сейчас представляет движение ИСККОН Шрилы Прабхупады, Ваш собеседник сможет получить все необходимые минералы, соли и питательные вещества, которые позволят ему, со временем, осознать свою вечную сварпу и найти подобающее для своей бхавы общение и руководство. А пока — ядриши ядриши шрадха, сиддхир бхавати тадриши — совершенство, проявится в соответствии с приложенными усилиями.
Ваш слуга Радха Говинда Даса.
Шри Гурудев и сварупа души (дживы) » Энциклопедия кришнаизма
Это отрывок из биографии Шри Шримад Бхактипрагъяны Кешавы Госвами Махараджа, написанной Шрилой Бхактиведантой Госвами Нараяной Госвами Махараджем. Здесь мы найдем ответ на самый насущный вопрос, касающийся облика души (дживы).
В 1955 году по случаю Карттика-враты, нияма-сева, на восьмидесяти четырех крошах Враджа-мандала-парикрамы под началом Шри Гаудия Веданта Самити было сделано важное заключение. В конце парикрамы в Кешаваджи Гаудия Матх в Матхуре пришла группа возвышенных санньяси, учеников, принявших прибежище у божественных стоп Шрилы Прабху- пады. Они пришли встретиться со Шри Гурудевом, Шрилой Кешавой Махараджем. Во время парикрамы вокруг Шрилы Гурудева собралось несколько блистательных саннъяси и брах- мачари Шрилы Прабхупады. Поскольку в этот день собралось много духовных братьев, среди них состоялась особая ишта-гоштхи.
На этой ишта-гоштхи помимо Шри Гурудева было много выдающихся саннъяси и брахмачари: Шри Шримад Бхакти Ракшака Шридхара Махарадж, Шри Шримад Бхакти Бхудева Шраути Махарадж, Шри Шримад Бхакти Вичара Яявара Махарадж, Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Махарадж, Шри Нароттамананда Брахмачари (Шри Шримад Бхакти Камала Мадхусудана Махарадж), Шри Махананда Брахмачари (Шри Шримад Бхакти Алока Парамахамса Махарадж), Шри Шримад Бхакти Викаша Хришикеша Махарадж, Шри Шримад Бхакти Вигьяна Ашрама Махарадж, Шри Шримад Бхакти Прапана Дамодара Махарадж и Шри Шримад Бхакти Дживана Джанардана Махарадж. Среди них Шрипада Бхакти Викаша Хришикеша Махарадж был самым молодым. Он имел сильное желание глубже познать таттву. Преисполненный смирения, он сложил ладони и вежливо сказал: «Я давно имею сомнение относительно сварупы дживы. Я тщательно просмотрел многие книги Госвами (грантхи) и спрашивал также моих старших духовных братьев, однако сомнения мои не развеялись. В «Шри Чайтанья-Чаритамрите», в наставлениях Санатане, есть утверждение о том, что джива является нитъя-дасой, вечным слугой Кришны, появившимся из Его татастха-шакти.
дживера сварупа хайа кришнера нитйа-даса
кришнера татастха шакти бхедабхеда пракаша
(Чч., Мад., 20.108.)
Читая этот стих, кажется, что способность служить Кришне вечно заложена в самом положении дживы. Соответственно, ее служение, имя, форма и т.д. должны проявиться в той или иной форме согласно ее изначальной природе, которая в данный момент сокрыта майей. С другой стороны, джива представляет собой проявление татастха-шакти, и поэтому ее сварупа также должна быть татастха(промежуточная):гуру-кришна прасаде пайа бхактилата биджа
(Чч., Мад.,19.151)
Прочитав эту строку, кажется, что сварупа дживы — это бесконечно малая частица сознания (анучит). По милости гуру и Кришны она обретает бхакти-лата-биджу (семя лианы преданного служения), и природа ее совершенства будет соответствовать природе биджи,которую она получила.
Шрила Нароттама дас Тхакур в «Према Бхакти Чандрике» выражает ту же идею.садхане бхавибе джаха сиддхадехе паибе таха
рагапатхера эи се упайа
Этот стих говорит о том, что совершенство, к которому мы стремимся, соответствует практикуемому нами типу садханы. Обычным людям эти утверждения кажутся противоречивыми. Заложена ли в вечной нитъя-сварупе дживы какая-то склонность к служению и т.д., и находится ли обретаемое дживой совершенство в согласии с этой заложенной склонностью? Или достигаемый уровень совершенства зависит от практикуемого метода преданного служения? Пожалуйста, развейте мои сомнения».
Услышав этот вопрос, Прапуджья Чарана Яявара Махарадж преисполнился радости и смиренно попросил дать ответ на него Пуджьяпаду Шри Шримад Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджа, величайшего знатока вайшнава-шастры и глубокого философа. Шридхара Махарадж дал следующий ответ на этот важный вопрос:
«Джива по своей природе подобна атомарному сознанию, частице духовного солнца, Шри Кришны. В госвами-грантхах душа описывается как вибхиннамша-таттва. Смысл вибхин-намша-таттвы состоит в том, что Бхагаван обладает агхатана-гхатана-пратияси-шакти, способностью творить невозможное. Когда в Бхагаване преобладает только Его джива-шакти, наделенная атомарным сознанием, все Его экспансии (амша) в этот момент называются вибхиннамша-джива. Но когда в том же Бхагаване преобладают все остальные энергии, Его экспансии в этот момент называются свамша. Таким образом, вибхиннамша-дживыг вечны. И несомненно, в них уже заложены присущие им методы бхагавата-севы, их имена, формы и т.д. Сокрытые майей, трансцендентные облик и качества дживы не раскрываются. По милости Бхагавана, в процессе бхаджана в обществе садху, душа освобождается от влияния майи, и присущая ей сварупа проявляется.
Конечно, без садху-санги невозможно освободиться от майи и осознать свою сварупу. Поэтому садху-санга является необходимым условием. Если согласиться и принять то, что сварупа дживы проявляется согласно типу садху-санги, то возникает много противоречий. Например, даже общение со Шри Чайтаньей Махапрабху или Его близкими спутниками не изменило сердца Анупамы Госвами или Мурари Гупты. Мурари Гуптаджи считается парикарой Шри Рамачандры, Хануманом. Повествуя хари-катху, Шриман Махапрабху говорил, что в сравнении со Шри Рамачандрой Шри Кришна обладает большей сладостью, и более того, Кришна — аватари, источник всех аватар. Услышав это от Махапрабху, Мурари Гупта решил оставить Шри Рамачандру и предаться кришна-бхаджану. Но уже на следующий день он пришел к Махапрабху и, плача, сказал: «Я дал перед Тобой обет совершать шри-кришна-бхаджан, но всю ночь я не мог спать. Я отдал свое сердце стопам Шри Рамачандраджи и не могу оставить Его. С другой стороны, я не могу нарушить Твою волю. Поэтому мне лучше всего расстаться с жизнью!»
С этими словами он припал к стопам Шри Махапрабху. Господь поднял его, обнял и сказал: «Тебе повезло. Ты вечный спутник Шри Рамачандры. Найденный тобой путь служения Ему более всего благоприятен для тебя. И Я преисполняюсь радости, видя твои экстатические чувства».
Но в то же время Шри Чайтанья Махапрабху в Шри Ранга- ме повстречался с Шри Вьенкатой Бхаттой, его сыном Гопалом и двумя его братьями: Шри Трималой Бхаттой и Шри Прабодханандой Сарасвати, — когда путешествовал по Южной Индии. В беседах с ними Шриман Махапрабху доказал превосходство Враджендрананданы Шри Кришны, описав сладостную красоту Шри Кришны, Его качества и т.д. словами «Шримад-Бхагаватам» и других писаний, и это повлияло на сердца Его слушателей. Они получили посвящение (дикшу) в кришна- мантру и посвятили себя кришна-севе, следуя по стопам враджаваси.
Заметим, что по мнению Госвами, Шри Прабодхананда Сарасвати является Тунгавидьей-сакхи во Враджа-лиле, а Гопала Бхатта Госвами — Шри Гуна Манджари. Ради этой лилы оба они появились в Южной Индии и совершали свой садхана- бхаджан, получив дикшу в Шри Сампрадайе. Изначально они являются гопи Враджа, поэтому хотя оба принадлежали к Шри Сампрадайе, благодаря общению со Шриманом Махапрабху они обратились к шри-кришна-севе.
Таким же образом Шри Рупа и Санатана рассказывали своему брату Шри Валлабхе (или Анупаме) о красоте и сладости облика Шри Кришны, а также о том, что нет ничего выше Его любовных развлечений (према-виласа). Они тоже посоветовали ему совершать кришна-бхаджан. Слова братьев произвели на Анупаму огромное впечатление. Он получил посвящение (дикшу) в кришна-мантру и выразил желание совершать кришна-бхаджан.Однако на следующее утро он припал к стопам своих старших братьев и со слезами сказал: «Я отдал свою голову стопам Шри Рагхунатхаджи. Пожалуйста, благословите меня, чтобы я видел Его лотосные стопы жизнь за жизнью. Сердце мое разрывается при одной мысли о расставании с Его лотосными стопами».
рагхунатхера падападма чадана на джайа
чадивар мана хаиле прана пхати джайа
(Чч., Ант., 4.42)
Шри Рупа и Санатана были счастливы, слушая своего младшего брата. Они поздравили его и обняли. Этот случай говорит о том, что садху-санга помогает дживе осознать свою сварупу, но садху-санга не может изменить эту сварупу».Закончив, Прапуджья Чарана Шридхара Махарадж попросил нашего Гурупаду-падму Шри Шримад Бхактипрагьяну Кешаву Го свами Махараджа сказать что-нибудь на эту тему. Шрила Гурудева сказал: «Все, что мы видели и поняли из Гаудия-вайшнава-литературы, поддерживает вашу точку зрения. Джива обладает своей сиддха-сварупой. Присущие ей имя, форма и т.д. — вечны. Сколько бы ни было различных индивидуальных душ, каждая из них имеет свою сварупу, но покрытая майей, джива забывает о своей подлинной природе.
Если ей посчастливится, и она обретет садху-сангу, то по милости гуру майа постепенно исчезнет, и сварупа дживы проявится. Можно привести пример, как это происходит. Если в одном и том же месте на берегу реки посадить семена манго, хлебного дерева и т.д., несмотря на то, что всех их питает одна вода из реки, всех освещает одно солнце и овевает один ветер, из разных семян вырастут разные деревья, которые дадут разные плоды. Хотя все деревья выросли на одной почве, воде, воздухе и солнце, они не могли вырасти одинаковыми растениями и дать одинаковые плоды, потому что семена были разными.В то же время фактом является то, что без воды, воздуха, солнца и т.д. семена фруктовых деревьев не могли до конца проявить заложенных в них форм. Но истиной также является то, что несмотря на одинаковые природные условия, разные семена по-разному проявили свою внутреннюю природу и выросли в разные деревья, каждое со своими фруктами и цветами. Хотя эти качества не проявлены в самом семени, тем не менее саженец, дерево, его листья, фрукты, цветы, возраст, аромат и другие характеристики заложены в семени.
Это изначальная и неизменная причина.
Подобным же образом изначальные имя, облик, формы тела, природа и все остальное скрытым образом заложены в дживе. Благодаря общению с сад-гуру и вайшнавами джива согласно своей сварупе проявляет энергии хладини (блаженство) и самвит (вечность), и постепенно в ней раскрывается присущий ей изначальный облик.Можно привести другой материальный пример. Если дождь идет, когда в небе стоит созвездие Сватинакшатра, то попадание дождевых капель на пять различных предметов — устрицу, банановое дерево, змею, слона или копыто коровы — приносит разные плоды. В створках устрицы появится жемчужина, в банановом дереве — камфора, в змее — драгоценный камень, в голове слона — гаджамукта (особая слоновья жемчужина), а в копыте коровы — горачана. Подобно тому, как вода порождает различные субстанции в зависимости от того, куда попадает, благодаря общению с гуру или вайшнавом разные ученики проявляют служение в разных расах и разные формы духовного совершенства.
В «Джайва Дхарме» Шри Враджанатха и Виджая Кумар слушали одного гуру, Рагхунатху даса Бабаджи. И тем не менее они проявили различные вкусы, присущие им. Хотя оба достигли совершенства, Враджанатха обрел его в сакхъя-расе, а Виджая Кумар — в мадхуръя-расе.
Согласно «Брихад-Бхагаватамрите» Шри Нарада Госвами и Шри Уддхава, увидев Гопа-Кумара, сразу заключили, что он был парикара (вечный духовный спутник) в сакхъя-расе. Присущая ему сакхъя-бхава не изменилась под влиянием общения даже со Шри Нарадой Госвами, Уддхавой, Хануманд- жи и другими. Если присущее душе служение может измениться, то почему же сварупа Уддхавы не изменилась в общении с гопи? Сокровенный смысл состоит в том, что до тех пор, пока садхака в процессе практики не осознал свою сва- рупу, он совершает свой садхана-бхаджан согласно общению. Однако, когда он освобождается от анартх, в нем постепенно, в форме одного из вкусов (ручи), проступает изначально присущее ему настроение, и его внутренняя природа раскрывается. Заметив, к какому вкусу и т.д. склонен ученик, Шри Гурудев просто называет вид его взаимоотношений и одиннадцать типов бхавы, а затем дает ему возможность совершенствоваться в бхаджане.
Иногда садхака, наделенный более высокой расой, из-за общения с преданными, находящимися в дасъя или сакхъя-расах, совершает служение или поклоняется в более низкой расе. Со временем он начинает чувствовать неудовлетворение. Обретя более возвышенное общение, он оставляет прежнее настроение и в этот момент проявляет естественную для него бхаву
Мнение Шрилы Бхактивиноды Тхакура, седьмого Госвами, довольно ясно в этом вопросе. Объясняя стих чето дарпана марджанам (Шри Шикшаштака, 1), он пишет:
чето дарпана марджанам итйадина дживасйа сварупа таттвам вивритам. татха шримаджджварачаранах джи- вакхйа-самасташакти вишиштасйа парамататтвасйа кхал- вамса экодживах.
таттха шримад веданта бхасйакаро ‘пи — вибхучаитанйамисваро ‘нучаитанйам дживах, нитйам гъяна- дигунакатрам асмад артхатвам чобхайатра джанасйапи джнатритвам пракасасйа равех пракашакатвавадавид- руддхам. етена дживасйа нутам читсварупатвам шуддхахари- кара шуддхачитта — шуддхадехавишиштатварича гъяпитам. пареша ваишмукхйат бахиранга-бхававиштатвача шуддхахан- карагата шуддха-читтасйавидйамала душанамапи шучитам.
Ее чистая аханкара, чистое сознание, чистый облик, форма служения и т.д. непосредственно заложены в ее сварупе. Если садхака-джива продолжает слушать и повторять святое имя, в его сердце проявляется чистое бхакти, и под действием хладини и самвит, или, другими словами, бхакти-деви, он освобождается от всех желаний и устремлений помимо служения Бхагавану. Как только джива избавляется от авидьи (невежества), ее грубая и тонкая оболочки разрушаются благодаря действию видъявритти, энергии знания. И в тот же момент проявляется изначально чистое трансцендентное тело дживы. Более того, если джива достойна вкусить мадхуръя-расу, то проявляется ее чистое, духовное тело гопи».шравана — киртанадишадханасамайе йада шуддхабхакти- рудети тада свасйа ‘видйатвам парихритйа видйайа чидета- ра витришнаджанани сапи дживаси стхулалингамайасаупад- хикадеха-двайам винашйа тасу сварупагата шуддхачид-дехам адхдикара бхедена мадхурарасасваданайатанам. гопика деха- мапи пракатайати».
В «Према-Бхакти-Чандрике» сказано: ‘садхане бхавибе джаха сиддха дехе паибе таха’. «Тип сиддха-дехи достигается согласно настроению, развившемуся в процессе практики».В «Хари-Бхакти-Судходайе» (8.51) можно найти такое утверждение: ‘йасйа йатсангатих пумсо маниват сйат са тад гунах’. «Как кристалл отражает цвет окружающих его объектов, так и о природе человека можно судить по кругу его общения».
Необходимо примирить эти две точки зрения. Смысл их не в том, что сварупа дживы подобна прозрачному кристаллу, и потому ее сиддха-сварупа целиком зависит от общения. Наоборот, когда обусловленная душа посвящает себя шуддха-бхакти, т.е. слушанию и повторению в обществе чистого сад-гуру и вайшнавов, благодаря такой сваруп-сиддха-бхакти оскверняющая авидья, анартхи и прочее постепенно исчезают, и вместо них начинает появляться абхаса (тень) естественных качеств дживыг.
Именно для таких садхаков Шрила Рупа Госвами дал наставление: сваджатийасайе снигдхе (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.91) — общаться со снигдха-вайшнавами, которые любовно расположены к нам и которые являются сваджатъя асайам, т.е. находятся в таком же настроении любовного служения, которое вдохновляет и нас. В этот момент дикша-гуру, шравана-гуру или шикша-гу- ру, видя внутренние качества садхаки, дает ему экадаша-бха- ву, одиннадцать качеств его духовного облика[1], как это описано в шри-рагануга-марге, чтобы он мог развиваться на пути бхаджана. Таким образом, садхака совершает бхава-бхаджан и, медитируя на свою сиддха-деху, приближается к тому, чтобы проявить свою сиддха-сварупу. Следующая шлока из «Шримад-Бхагаватам» хорошо иллюстрирует эту точку зрения:китах песаскрита руддхах
кудйайам таманусмаран
самрамбха бхайа йогена
виндате тат сварупатам
Этот же принцип применим в отношении садхаков, следующих рагануга-бхакти. В процессе садханы постоянно думая о служении Шри Кришне и Его играх, медитируя на свое внутреннее духовное тело, полностью поглощенный этим, садхака оставляет свои грубое и тонкое материальные тела, рождается во Врадже согласно своей сиддха-дехе и посвящает себя служению, которое прежде было предметом его размышлений.
Изначальные имя, облик и настроение дживы в непроявленной форме присутствуют даже в обусловленном состоянии души. Эта сварупа начинает проступать по милости сварупа-шакти, особенно под действием энергий хладини и самвит. Шрила Рупа Госвами написал в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.2):
нитйа сиддхасйа бхавасйа
пракатйам хриди садхйата
Напротив, садхану совершают только для того, чтобы проявилась вечно совершенная бхава, заложенная в сварупе дживы».Собравшиеся вайшнавы были счастливы услышать такое подробное объяснение. Особенно Шрипада Викаша Хришикеша Махарадж выразил свою благодарность и сказал: «Я перед вами в вечном долгу, потому что сегодня избавился от сомнений, так долго мучавших меня».
[1] 1) Самбандха — взаимоотношения, 2) вайаса — возраст, 3) нама — имя, 4) рупа — форма, 5) йутха — группа, 6) веша — одежда, 7) агья — статус, 8) васа — место жительства, 9) сева — служение, 10) паракастхашваса — трансцендентное чувство вершины паракийа-расы, 11) палья-даси-бхава — настроение близкой служанки под руководством Шримати Радхики.
1. Базовые представления о джива-сварупе в рагануга садхана-бхакти — Сварупа дживы
(Черновой вариант, без редактуры)
БАЗОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЖИВА-СВАРУПЕ
В РАГАНУГА САДХАНА-БХАКТИ
Содержание
Введение
1. ТРИ ИДЕИ О СВОЕЙ ДЖИВА-СВАРУПЕ, КОТОРЫЕ НЕ ПРИГОДНЫ ДЛЯ ПРАКТИКИ РАГАНУГА-САДХАНЫ
1.1 Моя сварупа (т.е. истинное «Я») — это материальное тело.
1.2 Мое «Я» — это безличный брахман.
1.3 Мое «Я» — это крохотная индивидуальная душа, природа которой не содержит трансцендентных органов чувств для служение бхагавану. (Данное представление лишь частично правильно, а потому даже и оно — не является подходящим.)
2. ПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СВАРУПЕ ДЖИВЫ — ПОДДЕРЖИВАЮЩИИ РАГАНУГА-САДХАНУ
2.1 Каждая душа потенциально обладает полноценным духовным телом находящимся в обители Господа. Свидетельство писаний.
2.2 Души могут обладать более чем одним духовным телом.
Свидетельство писаний.
2.3 Особенность понимания своей сварупы у гаудия-вайшнава.
2.4 Не отличность формы и содержания.
2.5 Общие для всех и индивидуально-персональные качества джива-сваруп.
2.6 Вечность всех состояний джива-сварупы. Таттва и лила — две стороны одной и той же «медали».
3. ВИДИНИЕ СВАРУПЫ ВСЕГО СУЩЕГО — ЖИЗНЬ И ДУША РАГАНУГА САДХАНА-БХАКТИ
3.1 Все энергии Кришны совершают према-бхакти.
3.2 Неосознанное служение дживы и осознанная сева.
3.3 Нитья-сварупа каждой дживы — духовная любовь, бхакти. Важность такого представления для практики преданного служения.
3.4 Джива-сварупу нельзя увидеть, если любовь отсутствует.
ВВЕДЕНИЕ
Как то раз, молодой проповедник (из одной известной вайшнавской организации), написал нам: «Практика следование по стопам манджари, возглавляемых Шри Рупой Манджари является высшим даром Шри Чайтаньи Махапрабху — нет более почитаемой практики в Гаудия-самрадайе, но нужно ли медитировать на свою сварупу, чтобы следовать им? Не помешает ли такая медитация, следованию их примеру?»
Кроме того, он задал один провокационный вопрос: «Мы кому должны следовать, манджари или своей манджари—сварупе?»
Его вопросы не оставили нас равнодушными, поэтому братья в боге вдохновили меня попытаться написать статью или даже целый цикл очерков посвященных сварупе гаудия-вайшнава и тому, как медитация на собственную сварупу связана с данной практикой.
Итак, помешает ли ей сосредоточение на своей сварупе, или не помешает?
Разумеется не помешает, а наоборот. В действительности осознание своей сварупы не просто связано с практикой следования по стопам манджари, а является краеугольным камнем данной практики или даже, сутью этой практики.
1. ТРИ ИДЕИ О СВОЕЙ ДЖИВА-СВАРУПЕ, КОТОРЫЕ НЕ
ПРИГОДНЫ ДЛЯ ПРАКТИКИ РАГАНУГА-САДХАНЫ
1.1 Моя сварупа — это материальное тело. (Первое ложное представление о себе.)
Важность понимания своей сварупы т.е своего истинного «я», не нужно никому доказывать, даже материалисты сознают, что оно определяет все поведение живого существа в мире.
Как человек о себе думает, так он и склонен себя вести — это аксиома.
Природа материального мира такова, что люди периодически полагают, что они знают свое призвание.
Но затем они приходят к выводу, что они не правильно о себе думают, что их настоящее «я» — оно другое, и тогда они начинают мечтать о иной жизни, замечая что сейчас — они не счастливы. (К примеру: «Мое истинное «я»- моряк!», — так кто-то может сказать, но даже став моряком, такой человек вдруг обнаруживает, что не стал настолько счастливым, как желает душа.)
«Не один вид деятельности, противоречащий моему истинному «я» не принесет мне счастья» — это логично, это все понимают. Проблема только в том, что живые существа постоянно путаются в определении своего настоящего «я».
Поэтому живые существа меняют не только свою работу и образ жизни (в поисках настоящего «я» или в поисках своего призвания), но даже и свое тело!
Блуждающая по вселенной джива становится тем, что она любит, тем на что с привязанностью медитирует (в поисках своего «я») — говорят писания. — Таков закон Бога: если человек любил вести себя по свински — он станет свиньей, если человек всю жизнь думал об американцах и о жизни в Америке — он может родится американцем и т.д.
Тоже самое происходит, когда душа, после многих трудов и ошибок, все таки узнает о своем призвании — о своем настоящем «я», — и начинает с привязанностью медитировать на него — она несомненно обретает его.
Самое главное для дживы, безошибочно определить свое «я». Это не просто. Потому что обычно никому и в голову не приходит, что его истинное «я» лежит за пределами материального мира. Самостоятельно, очень трудно об этом догадаться.
Однако Господь по своей милости иногда сталкивает человека с идущей от него вайшнавской сампрадаей и тогда душа может понять, кто она на самом деле. Она обретает свою нитья-сварупу — вечное, истинное «я».
Сварупа определят практику вайшнава.
Если сварупа четырехрукая, то джива будет находится в Лакшми-сампрадайе, и практиковать медитацию на Господа Нараяну.
Если сварупа во враджа-лиле, то тогда есть большая вероятность, что душа будет отождествлять себя с Гаудия-самрадайей и задавать вопросы о практике рупануга/рагануга-бхакти.
Иногда можно слышать такие восклицания: «Как можно понять духовную практику материальным умом? Ведь ум не может воспринимать, то что находится за пределами материального мира!»
Это правда. Поэтому нужно заменить ложный, мирской ум, на свой истинный — духовный ум, находящейся в нитья-сварупе.
Гаудия-грантхи учат гаудия-вайшнава следовать практике рагануга-бхакти, через свою сварупу — через свое духовное «я», а не через мирское «эго».
Невозможно понять эту практику и следовать ей через «призму» своего материального тела и ума.
Кто-то может подумать, «Ну значит, если не полагать себя материальным телом и умом, то тогда, можно следовать данной практике?»
И опять же — не факт! Потому что, кем тогда мы будем себя считать?
Для вышеупомянутого «следования», прежде всего нужно иметь правильное представление о своем истинном «я». Оно должно быть особо глубоким и весьма определенным.
В чем же оно заключается? И какие есть «неглубокие» и даже «вредные» представления о своем «я», помимо сугубо мирского представления (которое мы вскользь уже обсудили)?
1.2 Мое истинное «Я» — это безличный брахман. (Второе ложное представление о себе.)
Писания говорят: ayam ātmā brahma — «душа это брахман» (Мандукья-упанишад 1.2), не в смысле того, что дживатма (индивидуальная душа) является безличным и бескачественным атманом — ниргуна-брахманом, а в том смысле, что она вечно является личностным атманом (брахманом).
Дживатма всегда представляла и представляет из себя индивидуальность (даже если дживатма лишается тела, она все равно представляет из себя основу личности — чит-кану, крохотное сознание) она никогда не была всеобъемлющим ниргуна-брахманом — безличным брахманом как его понимают майавади — об этом сказал Кришна в Бхагавад-гите (2.12):
na tv evāhaṁ jātu nāsaṁ
na tvaṁ neme janādhipāḥ
na caiva na bhaviṣyāmaḥ
sarve vayam ataḥ param
«Никогда не было так, чтобы не существовали Я, ты или все эти цари, и никогда не будет так, чтобы кто то из нас прекратил свое существование.»
Говоря другими словами Кришна заявил: «Я вечная индивидуальность и вы вечные индивидуальности. Как вечные индивидуальности мы всегда были и всегда будем.»
Это стоит подчеркнуть, потому что вайшнавы крайне трепетно относятся к данной идее, что джива представляет из себя вечную индивидуальную частицу Господа. Связано это с тем, что потеря фрагментарности означает потерю служения Кришне, и даже самой возможности к этому. Ведь там где все едино — служения нету. Поэтому данная природа дживы (заключающаяся в том, чтобы быть всегда отличной от Господа, несмотря на свое одновременное единство с Ним), всегда подчеркивается вайшнавами.
Есть мнение, что даже брахма-саюджья не способна окончательное уничтожить эту природу. Среди англо- и русско- говорящих преданных, самых разных вайшнавских обществ, иной раз можно услышать, что даже слившись с безличным брахманом, джива рано или поздно возвращается назад из ниргуна-брахмана.
Мы не будем сейчас обсуждать правильность или не правильность этих слов о возвращении. Но в одном из своих аспектов это мнение схоже с тем, которое делают многие авторитетные вайшнавы в Индии, утверждая, что раз Кришна говорит, что никогда не будет так, чтобы кто-то из нас окончательно прекратил свое фрагментарное существование, то значит так оно и есть. Например Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж пишет в своем комментарии к Мадхурья-кадамбини 3.11: «Необходимо отметить, что хотя гьяни и считают себя брахманом, на самом деле они никогда не способны стать брахманом, потому что они не являются независимыми живыми существами и поэтому всегда существуют отдельно.»
Сами гьяни конечно не согласны с этим, полагая что по настоящему стать безличным брахманом т.е. Богом, для дживы все-таки возможно.
Но как бы они не считали, Кришнадас Кавирадж Госвами пишет: дживера сварупа хайа кришнера нитья даса — «джива-сварупа — вечная служанка Кришны».
Из этих слов можно сделать вывод, что даже если джива приложит усилия, чтобы погрузиться в безличный брахман и даже если она (не упадет с этого нереально трудного и противоестественного пути, но) сумеет достичь брахма-саюджьи — сама ее сварупа или же природа, не сольется с ниргуна-брахманом, но будет продолжать находиться у стоп Говинды в духовном мире, по причине того что является Его вечной служанкой.
Слово нитья означает — то, что не может быть уничтожено. Нитья-сварупа, ни при каких обстоятельствах не может быть разрушена. Она очень красива и сладостна для чувств Кришны, она представляет из себя конгломерат духовных бхав — любви и преданности и таким образом совершенно отлична от прославляемого имперсоналистами ниргуна-брахмана.
Кто-то может спросить, как же при наличии такой сварупы, джива может обрести брахма-саюджью?
Единственная причина почему джива может достичь брахма-саюджьи заключается в том, что джива изначально не обладает никакой связью со своей нитья-сварупой. У обусловленной дживы отсутствует с нею связь потому что согласно гаудия-сиддханте, нитья-сварупа дживы в форме бхакти находится в духовном мире она не внутри этой чит-кану — искорки сознания в виде которой дживатма описывается в шастрах. И до тех пор пока душа не обрела эту связь она будет страдать в материальном мире и будет оставаться подверженной риску погрузиться в имперсональное бытие.
(Примечание: Вайшнавы воспринимают брахман, прежде всего как личность — как Кришну.
Восприятие же имперсоналистов, вайшнавы полагают неким убогим видением Господа Кришны и Его энергий. Когда Кришну и Его преданных видят на низком духовном уровне т.е. без бхакти, тогда вместо Кришны и Его энергий пред такими неудачливыми садху, предстает безличное сияние Кришны. Данное сияние тоже Кришна, но это Его безличный аспект. Видение этого аспекта Кришны можно сравнить с видением горы издалека. Если смотреть на гору с очень большого расстояния, то вместо горы можно увидеть некую сияющую дымку, в которой трудно что-либо разобрать. Тоже самое получиться, если смотреть на Кришну без любви и преданности. Однако если подойти к горе близко, то можно увидеть на ней ручьи, холмы, деревья и т.п. Близкое рассмотрение горы можно сравнить с видением брахмана в виде трансцендентной личности Кришны, которая полна духовных качеств и постоянно проявляет множество различных игр.)
1.3 Мое истинное «Я» — это крохотная индивидуальная душа, природа которой не содержит трансцендентных органов чувств для служение бхагавану. (Третье ложное представление о себе. Данное представление лишь частично правильно, а потому даже и оно — не является подходящим для практики пути рага-бхакти. Здесь будет обсуждено, в чем оно примечательно и хорошо, а в чем настолько не правильно, что не годится для рагануга-садханы.)
Даже если какой-либо человек, не считает себя материальным телом, а начитавшись духовной литературы полагает себя духовной искоркой, не имеющей ни духовных рук ни духовных ног и равной по размеру одной десятитысячной кончика волоса (Шветашватара-упанишад 5.9: «Если кончик волоса разделить на сто частей, а затем каждую из них разделить еще на сто, размер одной такой части будет равен размеру души») — но даже такие представления о себе, являются для гаудия-вайшнава не полными. Такие представления о себе не годятся для рагануга садхана-бхакти.
Ниже, это вредное представление, что истинное «я» дживы не обладает духовными органами чувств будет опровергаться. Но уже с самого начала можно сказать почему оно вредное. Сами слова Упанишад — не вредны, но вот неправильное их понимание вредно. Пагубно полагать, что у моего истинного «я» нету духовных органов чувств. Потому что если гаудия-вайшнав думает, что у его истинного «я» их нету, то он не сможет практиковать рагануга-садхану. Ведь, в рагануга садхана-бхакти преданный совершает медитацию на духовные органы чувства своего истинного «я» и с их помощью, в такой медитации, предлагает севу Шри Радхе, Шри Кришне и Их окружению (используя свои духовные органы по примеру определенных рагатмика-бхакт). Поэтому первый шаг на пути познания собственной сварупы заключается в понимание того, что у нитья-сварупы живого существа есть трансцендентные чувства, такие как обоняние, осязание, зрение, вкус, слух. Более того, у нее есть даже духовные руки и ноги.
Данное представление, о том, что у истинного «я» живого существа нету всего этого — потому что оно нечто крохотное, может базироваться на неправильном понимания этого стиха из Шветашватара-упанишад, где душа описывается как искорка, определенного размера.
Откуда, кстати, взялось такое видение этой апрамейа т.е. «неизмеримой» — как говорит Бхагавад-гита (2.18) атмы, в виде «одной десятитысячной от сечения волоса»? Как удалось ее измерить? И хорошо ли это, что безразмерное, можно видеть как вполне измеримое?
Тут не обошлось без божественной энергии (йога-майи) благодаря которой можно «неограниченное» увидеть в виде нечто крохотного.
Поскольку душа — апрамейа (данное слово используемое Бхагвад-гитой, также переводится в санскритских словарях и как unlimited — неограниченная), то она может быть наделена любой внешностью, будь то духовный образ искорки, или четырехрукий образ, как у Господа Нараяны.
Поэтому полагать, что у живого существа не может быть никакого духовного образа — неверно.
Также как полагать, что духовная внешность атмы ограничена лишь этим образом искорки — это тоже не правильно.
Некоторые русскоговорящие преданные медитирует на себя, как на такую не имеющую духовных органов чувств, искорку. Однако, такая медитация не является практикой посвященных гаудия-вайшнавов.
Что же касается того, хорошо это или плохо, что безразмерная атма предстает искоркой определенного размера — на самом деле это здорово, но все еще недостаточно для практики рагануга садхана-бхакти. Почему здорово? Потому что атма, которая в образе искорки — она изначально индивидуальна, и всегда служит лиле бхагавана. Благодаря этому ей доступно блаженство духовной любви, бхакти-ананда. Тогда как безграничная атма у которой вообще нет никакого образа, лишена такой высшей радости — такая атма только одна и она не является индивидуальной душой (хотя ее тоже называют словом «атман»), она вне какой-либо расы, и известна как ниргуна-брахман.
Каким образом, индивидуальная атма в материальном мире служит бхагавану? В виде обусловленной души служит — не прямым, но косвенным образом служит, потому что ради спасения этих душ бхагаван являет множества аватар, которые наслаждаются множеством игр. А также, такая атма служит в виде души которая постепенно обращает свой «взор» к Нему. Господь наслаждается ведя душу по духовному пути. Но для всего этого, душа должна выглядеть крохотной, хотя она по своей сути, как утверждает Кришна — неограничена, неизмерима (апрамейа) и непостижима (ачинтья).
По общепринятому среди большинства садху мнению, атму или же душу нельзя измерить ни в длину ни в ширину — она безразмерна.
Садху пытаются вторить шастрам, которые утверждают:
Бхагавад-гита 2.24, — «атма вездесуща — сарва-гата«.
Тем не менее, не смотря на это, йога-майа делает так, что ради лилы, атму можно видеть в виде искры отдельно висящей в небе, а значит и вполне измеримой на глазок. Вот такой безграничной силой обладает йога-майа.
Где доказательства? Из Шримад-бхагаватам (10.12.33) мы можем получить свидетельство.
Там говорится, что когда демон Агхасура был убит Кришной, полубоги смогли увидеть эту, как утверждает Бхгавад-гита невидимую (авйакта), а также неподвижную (ачалах), безразмерную и неизмеримую атму, в виде, вполне себе подвижной и вполне видимой искры, некого размера, поднявшейся из тела Агхасуры, а затем вошедшей в тело Кришны.
С такими достаточно продвинутыми (но все же неполными) представлениями о себе (представлениями созданными трансцендентной майей или же энергией) как об духовной искорке, человек, возможно и будет иметь шанс слиться с Кришной достигнув ишвара-саюджьи (подобно Агхасуре) или даже будет иметь шанс насладиться нейтральной преданностью в шанта-расе, но у него все же не будет шанса насладиться рагануга садхана-бхакти. Для этого нужно иметь более полное представление о своем истинном «я».
В чем не правильность такого представления? Оно заключается в том, что человек знает что он искорка Кришны, но не знает, что у этой искорки есть сварупа — духовная форма находящаяся в трансцендентном мире и состоящая из всего необходимого, для служения Кришне в духовном мире.
Таким образом, мы делаем вывод, что не стоит полагать, что душе по ее природе не свойственен никакой духовный образ. Даже, душу еще не обретшую контакта со своей вечной сварупой слуги Кришны, великие полубоги и мудрецы, видят в неком образе.
Говоря другими словами, индивидуальной атме, всегда присущ некий трансцендентный образ. В материальном мире это образ искорки, а в духовном мире это образ трансцендентного спутника или спутницы Господа. Этот образ спутника является нитья—сварупой души. Поэтому говорить, что душа по своей вечной природе не имеет духовных органов чувств, потому что она слишком крохотна — серьезная ошибка, являющаяся одним из камней преткновения на пути рагануга садхана-бхакти. Потенциально у каждой души скитающейся в материальном мире, есть сокровище в духовном мире — трансцендентное тело, подходящее для служения и обладающее премой в своем сердце.
2. ПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СВАРУПЕ ДЖИВЫ — ПОДДЕРЖИВАЮЩИИ РАГАНУГА-САДХАНУ
2.1 Каждая душа потенциально обладает полноценным духовным телом находящимся в обители Господа. Свидетельство писаний.
Несмотря на то, что под влиянием духовной энергии Господа, Упанишады видят дживатму в материальной вселенной, как крохотную искорку сознания, равную одной десятитысячной кончика волоса, предоставляя тем самым простор для спекуляций, что у атмы нет никаких духовных индрий годных для служения Кришне, ибо она всего лишь искра — несмотря на это, атма не только имеет те или иные духовные органы чувств, но они еще и по размеру намного больше одной десятитысячной кончика волоса. Размер их трансцендентен — он вполне достоин вечной севы дживы в духовном мире.
Другими словами, хотя дживатма блуждает в материальном мире подобно некой крохотной частичке, тем не менее у нее есть все необходимые составляющие, подходящие для служения Господу. Они образуют из себя духовное мурти — тело. Но оно находится не здесь, а в трансцендентной реальности.
Когда джива достигает Господа она обретает это тело.
Джива Госвами, в связи с этим говорит в Прити-сандарбхе 10: «На финальной стадии освобождения, преданные достигают природы и формы подобно той, что есть у самой Верховной Личности Бога.»
В качестве свидетельства этому он после этой своей фразы цитирует Шримад-бхагаватам 3.15.14:
vasanti yatra puruṣāḥ
sarve vaikuṇṭha-mūrtayaḥ
ye ’nimitta-nimittena
dharmeṇārādhayan harim
«Все жители планет Вайкунтхи внешне похожи на Верховную Личность Бога. Все они заняты преданным служением Господу и равнодушны к чувственным удовольствиям.»
Упоминая этот стих, Джива Госвами дает на него примечательное объяснение:
vaikuNThasya bhagavato jyotir-aMza-bhUtA vaikuNTha-loka-zobha-rUpA yA anantA mUrtayas tatra vartante, tAsAm ekayA saha muktasyaikasya mUrtir bhagavatA kriyata iti vaikuNTasya mUrtir iva mUrtir yeSAm ity uktam
Он основывает его на таких известных посвященным вайшнавам постулатах (которые он ранее уже доказал словами писаний), как:
а) те вайшнавы которые достигают освобождения, обретают духовную форму
б) все духовные формы это частички сияния Кришны
в) все духовные формы вечны и нерожденны
Исходя из первого постулата Джива Госвами в этом объяснении подразумевает, что обладателями такого рода форм (упоминаемых в данном стихе Шримад-бхагаватам) являются не только нитья-сиддхи — вечные обитатели Вайкунтхи, но также и крипа-сиддхи и садхана-сиддхи т.е. души которые достигли освобождения либо по особой милости Господа, либо по садхане.
Далее, исходя из второго постулата Джива Госвами выводит, что раз все духовные формы частички сияния Господа, значит все они функционируют как некое сияющее украшение Кришны. (Кришна становится еще слаще от присутствия этих форм.)
А исходя из третьего постулата, Джива Госвами предает своему объяснению такой оттенок, что становится понятным истина о вечном существовании духовной формы у каждой дживы — и до того и после того как джива достигает мира Кришны.
Этот последний постулат основан на словах писаний описывающих природу духа. Самое известное такое описание, приводится во второй главе Бхагвад-гиты, где Кришна говорит, «атма никогда не возникала не возникает и не возникнет, она нерожденна». Дух в ведической литературе называют словами атма, атман, брахман.
Те кто изучают санскрит, знают что иной раз эти слова используются как взаимозаменяемые синонимы.
Поэтому качества атмы, которые Кришна перечисляет во второй главе Бхагавад-гиты, такие как апрамейа, сарва-гата, авйакта, ачалах, ачинтья включая и это Его утверждение в двадцатом стихе, что «атма нерожденна», относятся в том числе и к духовной обители Кришны — что известна, как «брахман», а значит и к составляющим Его обители, таким как разнообразные духовные формы.
(Примечание: Кто-то может возразить, как эти качества могут относится к обители Кришны? Разве Его обитель имеет какое-то отношение к духу? Имеет, конечно. Обитель Кришны это не материальный мир. Мир Кришны настолько трансцендентен, что в шрути он известен как атман или же брахман: сАкшАд брахма гопАла пурИхи («обитель Гопала — непосредственно брахман», Гопала-тапани-упанишад).
А раз так, то вполне можно сказать, что все вышеупомянутые качества атмы из Бхагавад-гиты приложимы и к миру Кришны. Более того, обитель Кришны, состоящая из неисчислимого разнообразия духовных форм — высшее проявление такого рода качеств.)
Данный постулат (что духовные формы вечны и нерожденны), основан как раз на подобных утверждениях из писаний, по типу «то что духовно — то никогда не возникало, не возникает и не возникнет, но является нерожденным».
Все эти три постулата, Джива Госвами видит в этом стихе Шримад-бхагаватам 3.15.14.
Первый постулат можно увидеть в слове «sarve«, которое переводится как «все». Оно означает что все жители Вайкунтхи не важно кто они — садхана-сиддхи, крипа-сиддхи или нитья-сидддхи — все они обладают там телами, которые также сач-чид-ананда как и тело Господа.
А поскольку духовные тела нерожденные и вечные — по определению, то из этого выходит что эти тела существовали и до того, как крипа-сиддхи и садхана-сиддхи их обрели.
Что же касается идеи того, что все духовные тела это частички сияния Господа, то Джива Госвами видит ее в слове vaikuṇṭha—mūrtayaḥ (это можно понять из его объяснения приводимое на данное словосочетание в Прити-сандарбхе 10).
Связав эти три воедино, Джива Госвами, как раз и завершает свою десятую аннучхеду Прити-сандарбхи, вышеприведенным объяснением: vaikuNThasya bhagavato jyotir-aMza-bhUtA…
Давайте попросим знатоков санскрита перевести объяснение.
По фразовый перевод:
vaikuNThasya bhagavato jyotir—aMza—bhUtA — Духовные формы живых существ пребывают в виде частичек сияния Бхагавана Вайкунтхи, который Сам известен как Вайкунтха.
vaikuNTha-loka-zobha-rUpA — Шобха-рупой Вайкунтхи — её обликом света, красоты и элегантности,
yA anantA mUrtayas — эти бесчисленные мурти (формы),
tatra vartante — функционируют.
tAsAm ekayA saha muktasyaikasya mUrtir — (Но) те из этих мурти, которые принадлежат муктам
bhagavatA kriyata — являются работой или же свершением Бхагавана;
iti — таким образом
mUrtir yeSAm — эти мурти
iva — подобны
vaikuNTasya mUrtir — мурти Вайкунтхи или мурти того кто Сам известен как Вайкунтха
ity uktam — так сказано.
Литературный перевод (от Навакишор даса):
«Бесчисленные формы живых существ пребывают в виде частичек сияния бхагавана Вайкунтхи. Все они являют красоту духовного мира — Вайкунтха-локи. Однако, формы тех из них, кто достиг освобождения являются особым свершением бхагавана. Их формы существуют подобно форме самого бхагавана Вайкунтхи.»
Хотя в этом тексте Прити-сандарбхи говориться, что формы или же сварупы всех существ, являются духовным сиянием и все они прекрасны, тем не менее, Джива Госвами особо выделяет формы освобожденных душ. Почему? Потому что пока душа не получила особую милость от Господа, она не видит свой облик и облик обители Господа. Или в лучшем случае, она видит это все в виде сияния не имеющего формы. С другой же стороны Джива Госвами видит это же сияние в виде множества духовных форм. То же самое может произойти и с нами. Потому что, когда преданный получает награду от Господа в виде сварупа-сиддхи (полного достижения своей сварупы), он видит свой духовный облик не бесформенным, но видит, что этот облик не сильно отличается от облика Господа (например, спутники Кришны во враджа-лиле не считают себя сильно отличающимися от Кришны, а спутники Нараяны на Вайкунтхе выглядят такими же четырехрукими, как и сам Нараяна). «bhagavatA kriyatе» — здесь означает, что Господь, невидимое (но вечно существующее) делает видимым и доступным для использования в служении. Но не для всех он это делает, а для тех, кто предан Ему.
Чем меньше преданности — тем меньше Господь дает. И наоборот, — больше преданности — больше погружения в свою сварупу (духовную форму). Господь больше открывает.
Согласно таттве, все духовные формы вечно существует, но для нас они могут быть или воспринимаемы или не воспринимаемыми. Мы можем быть преданными и не преданными. Соответственно, мы можем пользоваться этими формами и не пользоваться. Если мы ими не пользуемся, то тогда для нас они в лиле Кришны не активны.
Об этом же говорит Манджари-сварупа-нирупана (глава 11):
«В обители Господа, есть бесчисленное кол-во форм, подходящих для служения Господу. Каждая из этих форм, будучи частью Его сияния, исполнена вечности, знания и блаженства (сач-чид-ананда). Они представляют собой венец, центральную драгоценность духовного мира, украшающую его. Эти бесчисленные духовные тела представляют из себя совершенные формы тех душ, которые достигли абсолютного освобождения. Они получили эти формы в награду, согласно своей индивидуальной природе т.е. согласно собственному духовному вкусу. Эти духовные тела существуют и до того, и после того, как индивидуальные души их обретают. Тем не менее, до момента погружения души в свое духовное тело, духовное тело пребывает в неактивном состоянии. И поскольку, всё безграничное кол-во душ, является слугами Господа, поэтому каждая из них имеет духовное тело в обители Господа, подходящее для служение Господу.»
Такая «подходящая для служения форма», это и есть истинное «я» обусловленной души — джива-сварупа, с которой душа должна установить связь.
Если мы понимаем, что наше истинное «я» не бесформенно, но имеет форму, совершенным образом подходящую для севы в играх Кришны, то мы можем представлять в своем уме, как мы используем эту форму в служении, в духовном мире. Такая практика является частью рагануага садхана-бхакти. Но, чтобы она была по настоящему эффективной необходимо вручить себя Гуру и получить его поддержку в такой практике. Писания говорят, что без Гуру никакая садхана не приведет к успеху.
2.2 Души могут обладать более чем одним духовным телом. Свидетельство писаний.
Обсуждая гаудия-вайшнавскую практику, стоит отметить, что в целом ряде гаудия-париваров принято медитировать на две сварупы — на одну во враджа-лиле и на другую в гаура-лиле.
У живого существа может быть более чем одна духовная форма — джива способна на то, чтобы вечно действовать, более чем в одной духовной обители. Но, иллюзия иной раз заставляет людей утверждать, что душа (атма) не сарва-гата и что Бхагавад-гита преувеличивает качества души или выражается не буквально, а потому атма не может проявлять себя сразу в нескольких местах.
Не стоит верить таким людям. Ачарьи говорят, что в этой способности души — не нужно сомневаться.
Некоторые вообще полагают, что у индивидуальной души, не может быть духовного тела в духовном мире. Однако Джива Госвами не соглашается с такими людьми, утверждая в Шад-сандарбхах, что:
«Освобожденная душа может обладать множеством различных духовных форм. Об этом говориться в Чхандогйа-упанишад (7.26.2): sa ekadhА bhavati, dvidhА bhavati, tridhА bhavati…» (Прити Сандарбха, Аннучхеда 10)
А также эту особенности души (иметь одну и более духовных форм) упоминает Баладева Видьябхушана в комментарии к Веданта-сутре (4.4.11).
Баладева Видьябхушана пишет:
«(Некоторые люди полагают, что освобожденная душа не может иметь форму или же тела, потому что она сливается с брахманом, однако) Джаимини Муни считает, что у освобожденной души (которая оставила мирское существование и достигла духовного мира) тем не менее есть там форма. Почему так? Сутра объясняет «vikalpАmananАt«. («Потому что такое видение принято.» Где в шрути такое видиние принято? Где слова писаний, говорящие об этом? На самом деле есть такие слова.) В Бхама-видйе отрывке из Чандогйа-упанишад (7.26.2) сказано, что освобожденная душа может проявлять (не то что одну форму, но) множество различных форм, одновременно:
sa ekadhА bhavati dvidhА tridhА bhavati pancadhА saptadhА navadhА caiva punas caikАdasa smritah. satam ca dasa caikas ca sahasrАni ca vimsatih
«»Эта» т.е. чистая атма (sa), известна (smritah), как та, кто способна быть одна-сварупной (ekadhА bhavati), двух-сварупной (dvidhА), трех-сварупной (tridhА bhavati), пяти-сварупной (pancadhА), семи-сварупной (saptadhА), девяти-сварупной (navadhА) и более того (caiva punas), одинадцати-сварупной (caikАdasa). Сто-сварупной (satam), и (ca), десяти (dasa), и одна-сварупной (caikas), и (ca), тысячи-сварупной (sahasrАni), и (ca), двадцати-сварупной (vimsatih).»
Процитировав этот текст, Вишванатха Чакрварти Тхакур далее дает объяснение:
«Поскольку индивидуальная душа — «атомарна» по природе, она не может распространить себя во множество духовных форм так, чтобы они были отличными от нее личностями. (Поэтому) Здесь (под словами dvidhА tridhА bhavati pancadhА… — двух, трех, пяти-сварупная и т.д.) подразумевается «атомарная» душа (а не Бог). Никто не говорит, что утверждения Упанишад касательно мукти не истинны. Но тела упомянутые здесь действительно существуют и нельзя полагать что они созданы прошлыми кармическими реакциями. Это будет объяснено позже с цитатами из смрити-шастр.»
Баладева Видьябхушана имеет ввиду, что индивидуальная атма может иметь «пакет» сваруп, но этот «пакет» имеет отношение именно к этой атме, все сварупы в этом «пакете» не являются абсолютно разными личностями, но по сути дела это одна и та же личность, хотя они и могут действовать одновременно и независимо друг от друга, а также по разному выглядеть и по разному думать (с разной бхавой).
Чхандогья-упанишад описывает, именно возможности индивидуальных атм, а не Бога! Ведь этот стих наделяет каждую атму определенным кол-вом духовных тел, тогда как Бог не ограничен таким образом. В отличии от индивидуальной атмы все сварупы которой, это по сути дела одна и та же личность — просто с разным внешним видом и с разной бхавой (любовным настроением), Бог не имеет такого ограничения. Из писаний мы знаем, что Кришна является причиной в том числе и абсолютно отличных от Него личностей. Более того шастры говорят, что все сущее это есть проявление или же распространение Кришны. У дживы нет такого распространения.
2.3 Особенность понимания своей сварупы у гаудия-вайшнва.
Духовные формы — не подобны материальным — все они вечно существуют параллельно друг-другу и никогда такого не было, чтобы они не существовали.
Что же это такое — духовное тело, сварупа?
Точно также, как из тела Кришны нельзя выделить Его атму, потому что все Его тело представляет из себя высшую Атму, точно также формы трансцендентных личностей служащих Кришне в духовном мире нельзя подразделить на материальное тело и душу этого тела, поскольку каждое тело в трансцендентном мире, каждая сварупа вечно представляет из себя одну сплошную наичистейшую атму — дух.
Есть разные представления о своем истинном «я», но человеку следует стремиться к высшему пониманию.
Когда человек полагает свое истинное «я» безличным брахманом находящемся в майе – это низшее представление о своем истинном «я».
Когда человек считает свое истинное «я» крохотной частичкой Кришны — искоркой без рук и без ног – это более высокое представление. Но оно тоже – не совершенно.
Когда же человек, считает свое истинное «я» сач-чид-ананда-виграхой (именно виграхой — формой, поскольку форма очень важна — без формы невозможна сева) всегда находящейся у стоп Кришны – это наиболее полное представление о своем истинном «я». Такое представление следует развивать. Если мы его разовьем, мы станем уттама-вайшнавами.
Нужно развивать представление о своей сварупе в соответствии со словами своего духовного учителя.
В свете слов наших духовных учителей, мы полагаем, что сварупа каждого гаудия-вайшнава (именно гаудия-вайшнава) будь то гаудия-вайшнав из Нитьянанада-, Адвайта-, Гададхар-паривара или любого другого паривара – это манджари-сварупа т.е. служанка Радхарани. Что же касается других вайшнавских сампрадай, таких как Шри-сампрадайа — то, направляемые энергией Господа, туда приходят личности, ради обретения связи с другими сварупами. Господь знает, куда какую дживу направить.
Сварупа — это то, что никогда не было создано. Это то, что совершенно. Это то, что состоит из духовных бхав. Это то, что нам не надо развивать, потому что это нитья т.е. вечно и неизменно.
Нам нужно лишь войти в гармонию со своей сварупой — сделать свое сознание не отличным от сознания собственной сварупы. В конце концов, согласно комментариям многих мыслителей, фактически вся духовная практика упоминаемая в Веданта-сутре и Упанишадах, предназначена, лишь для того, чтобы мы стали едины со своим истинным «я».
2.4 Не отличность формы и содержания.
Обсуждая джива-сварупу нельзя оставить без внимания слова из Чайтанья-чаритамриты (2.20.108): дживера сварупа хайа кришнера нитья даса — «джива-сварупа представляет из себя вечного слугу Кришны»
Слово «нитья» мы описали двумя абзацами выше. Слово же «сварупа» в этом стихе Чайтанья-чаритамриты означает, что у каждой дживы есть собственная (сва), трансцендентная форма (рупа) — ее истинное «я» в духовной реальности — вечная форма цветка или же форма возлюбленной Кришны или же форма гопа — пастушка или же форма манджари (подружки-служанки Радхарани) или же какая-либо иная трансцендентная форма обладающая всеми необходимыми духовными органами чувств для служения. Что же касается слова «джива» в этом стихе, то оно означает дживатму – индивидуальную душу.
Имеет смысл отметить, что слово «сварупа«, можно перевести и по-другому — т.е. не только как «истинная форма», но также и как: «истинная природа» или «истинная натура». Однако по сути дела, мы приходим к тому же самому. Поскольку природа и форма любого духовного объекта — суть одно. Об этом говорит сиддханта гаудия-вайшнавов.
Но не так у материальных объектов. Например, мужчина говоря по телефону с незнакомой женщиной (которую он еще ни разу не видел), может сделать вывод, что она красавица — у нее лицо как лотос и добрая душа, потому что у нее чудесный голос. Однако, когда он ее увидит, то может ужаснуться, поскольку она вполне может выглядеть «крокодилицей» т.е. страшной. И наоборот женщина по форме может быть очень красивой, но по натуре (по душевным качествам) — ужасной.
Сварупа это воплощение принципа сат т.е. истины, поэтому если природа и форма временны и отличаются друг от друга — то значит они лгут и они не могут быть сварупой дживы. Также, как и вечное бесформенное состояние не может быть сварупой дживы.
На самом деле, у всего есть форма, даже воздух и вода имеют форму того сосуда, который они заполняют. Единственным абсолютно бесформенным состоянием является ниргуна-брахман — однако вайшнавы, категорически отказываются принимать его в качестве своей сварупы.
Некоторые люди говорят, что сварупа обусловленной дживы, все-таки находится в бесформенном состоянии, но это ее состояние не вечно, а временно — однако это также, ересь. Сварупа по определению есть «сат«, а значит любое ее качество и состояние — вечно.
Что же из себя тогда представляет, сварупа? Она представляет из себя духовную форму, не отличную от своей духовной природы.
У кого-то это природа друга Кришны, у кого-то родителя Кришны, а у кого-то возлюбленной Кришны. Эта духовная природа (в чем-то одинаковая и общая для всех, но и во многом разная) — полностью соответствует облику сварупы. Например, та личность, которая по природе возлюбленная Кришны — имеет форму гопи, а не форму мальчика-пастушка и наоборот, пастушок обожающий сражаться с Кришной на палках не будет иметь форму гопи.
Нет такого, что: «по натуре — я одно, а мне дали тело другого». Тогда, как в материальном мире, люди бывают настолько не удовлетворены, что меняют даже собственный пол, ложась на операционный стол и полагая, что судьба подсунула им тела не соответствующие их внутренней природе.
2.5 Общие для всех и индивидуально-персональные качества джива-сваруп.
(Примечание: Надо сказать, что под понятиями джива-сварупа или синонимично говоря — нитья-сварупа живого существа, могут подразумеваться, как вечная природа дживы в состоянии ее обусловленности (даже в таком состоянии, когда духовная любовь отсутствует, джива представляет из себя нитья-даса Кришны), так и природа дживы в освобожденном состоянии. Во втором случае, мы понимаем под понятием джива-сварупа не только ее принадлежность Кришне, но нечто гораздо большее — вечное тело чистой дживы и само бхакти, которое обозначаются в данных понятиях словами сва — «свое» и рупа – «тело», состоящее не из материи но из премы. Каждой дживе потенциально уготована такая природа исполненная духовной любви, подобно тому как каждой электрической лампочке, даже если она еще лежит в коробке, уготовано сиять. Лампочка может, конечно, не засиять – но потенциал у нее есть. В самой лампочке нет электроэнергии, но ее можно подключить к сети и тогда она засияет. Точно также и джива засияет внутренней формой любви, которая будет дана ей, если она будет подключена к каналу, по которому из духовного мира передается энергия преданности — бхакти или синонимично говоря – сварупа-шакти, т.е. к вайшнавской гуру-парампаре – линии духовных учителей.)
У каждой джива-сварупы есть общие и индивидуальные черты.
Шастры могут указать только на общие качества наших сваруп. Например, на то, что:
все сварупы — есть сач-чид-ананда,
все они исполнены духа служения Кришне
(как говорит Чайтанья-чаритамрита, Ади 6.53:
кришна-премера эи эка апУрва прабхАва
гуру-сама-лагхуке карАйа дАсйа-бхАва
“Любовь к Кришне обладает удивительным могуществом: она делает так, что старшие — такие как родители Кришны, равные — такие как Его друзья и младшие Кришны — такие как Его слуги — все они преисполняются дасья-бхавы, духа служения”)
все сварупы прекрасны, искусны и т.д.
Что же касается индивидуальных черт джива-сваруп, то это такие черты, как например: личное имя, служение, темперамент, индивидуальные особенности внешнего вида — цвет кожи, любимый окрас одежд, возраст, и т.п.
За такой конкретикой, надо обращаться к Гуру, шастры ее не дадут.
Сат-гуру способен увидеть сварупу ученика и рассказать о ней ему в деталях. (Это один момент, а другой момент заключается в том, что Гуру не просто словесно открывает ученику его сварупу, но перед этим устанавливает для ученика с нею связь. Хотя в сиянии Кришны пребывает бесчисленное кол-во нитья-сваруп, но без проводника сварупа-шакти т.е. без Сат-гуру, бхакта не сможет реально связаться ни с одной из них.)
Некоторые люди могут спросить, «А можно ли самому увидеть эти особые детали? И стоит ли пытаться это делать до встречи с Гуру?»
Лучше не делать. (До вручения себя стопам Гуру — на детали лучше не медитировать, но без деталей размышлять о нитья-сварупе и желать ее обрести — это и в преддверии дикши, может быть возможным, иначе бы мы не стали поднимать на форуме данную тему.)
В гаудия-сампрадайе принято, что Кришна открывает духовному учителю, сварупу его ученика (через особый медитативный обряд, передаваемый по парампаре). А затем Гуру рассказывает о полученном откровении ученику, (но далеко не всё) а лишь то, что принято в рамках этого обряда.
(Подробнее об этом читайте в теме «Ответ на вопрос: «Радхе!)) А можно ссылку на шастру об описании татастха и отсутствия в ней потенциала для т.н. эволюции до сварупы»»)
Какова квалификация, должна быть у гаудия-вайшнавского учителя для того чтобы давать такое откровение, известное под названием сиддха-пранали? Должна ли она быть большей чем квалификация для проведения дикши?
Не должна. Потому что лишь Сат-гуру дает подлинную дикшу ученику. А кто такой Сат-гуру — истинный Гуру? Писания утверждают: сакшад-хари -«сам Кришна».
Неужели квалификации Кришны не достаточно?
Таким образом, если наш учитель — Сат-гуру, то он может дать и дикшу и сиддха-пранали, потому что через такого учителя Сам Господь действует; с другой же стороны — если учитель таковым не является, то он не должен давать не только сиддха-пранали, но и дикшу!
Можно ли не проходя ритуала дикши постичь свою сварупу в совершенстве?
За редким исключением, нельзя.
Потому что используя процесс дикши, Гуру и Кришна активируют джива-сварупу.
Это, можно понять из слов Шри Чайтаньи Махапраху, в Чайтанья-чаритамрите (3.4.192): «С момента дикши, Кришна делает ученика равным самому себе.»
Далее, Махапрабху говорит (3.4.193), что Кришна одухотворяет мирское тело такого ученика, и дает ему служение в апракрита-дехе т.е. в духовном теле.
Апракрита-деха — это сварупа-дживы.
С момента дикши, сварупа начинает проявляться в сердце преданного. И чем больше ученик прогрессирует тем больше проявляется… Учитель говорит лишь некоторые детали, остальные индивидуальные черты своей сварупы, ученик постигает сам. Этот процесс идет на протяжении всех ступеней садхана-бхакти.
(Примечание: Говоря другими словами, со слов Шри Чайтаньи Махапрабху выходит, что человек который получает подлинную дикшу, обретает апракрита-деху и особое отношение Кришны к себе. Без дикши, за редким исключением, человек будет лишен всего этого.
Да, в результате искреннего общения с преданными, даже без принятия посвящения у Сат-гуру, подлинная природы дживы (сварупа) в какой-то степени тоже будет проявляться (по крайне мере в виде некого духа служения Господу), однако, если верить великим ачарьям таким как Санатана Госвами, то проявление подлинной природы будет незначительным. Санатана Госвами прямо об этом пишет в Хари-бхакти-виласе 2.8: «Кто-то может сказать, что просто поклоняясь Верховному Господу, человек достигает ошеломляющих результатов. Какой тогда смысл принимать инициацию от духовного учителя? В ответ на это говорится: Если человек поклоняется Господу Хари, без инициации, то он достигает только 1/100 результата поклонения.»)
Что же касается упомянутого редкого исключения (из правил бывают исключения), то в духовным мире есть дживы, известные в литературе вайшнавов, как крипа-сиддхи. Они достигли совершенства по особой милости Кришны, без дикши и без садханы.
Однако если кто-то полагает: «Мне не нужны ни Гуру ни садхана, потому что я рассчитываю на такую, как у крипа-сиддх, особою милость Бхагавана», — то такое настроение не имеет никакого отношения к реальному бхакти, это самообман — разновидность лукавства. (Бывает, что преданные иногда ищут возможность не совершать бхакти или совершать его поменьше, поэтому лукавят.)
2.6 Вечность всех состояний джива-сварупы. Таттва и лила — две стороны одной и той же «медали».
Из приведенного выше (в части 2.1), текста Манджари-сварупа-нирупаны, можно было заметить, что у джива-сварупы, есть два трансцендентных состояния. Одно состояние — не активная форма. Другое состояние — активная форма.
Сварупа дживы становиться активной, когда джива обретает ее по милости Гуру.
Такое живое существо испытывает вечную благодарность к своему духовном учителю. Почему вечную, а не временную? Потому что истинный Гуру это Вечная Истина.
Без Гуру, сварупа дживы так и не станет для дживы активной, даже если джива попытается совершать рагануга-бхакти.
Стоит отметить, что оба эти состояния сварупы активное и неактивное — являются духовными т.е. вечно существуют параллельно друг-другу (они существуют подобно тому, как все духовные состояния, все формы и все лилы Господа существуют одновременно).
Да, кажется, что лилы Господа подчиняются времени и идут в хронологическом порядке, в одну югу — одна лила, затем в следующую — ее сменяет другая лила, но на самом деле все трансцендентные лилы и состояния вечно живут параллельно друг-другу, это лишь иллюзия что одна лила заканчивается, а другая начинается. Истина такова, что ни одна лила Господа, и ни одно трансцендентное состояние никогда не заканчивается.
В таттве это называется словом śāśvata.
Приведем примеры.
Вот пример не заканчиваемости лил: Когда в этой вселенной после рама-лилы начинается кришна-лила, рама-лила не заканчивается, но идет в другой вселенной.
А, вот пример не заканчиваемости состояний: Когда в этой вселенной Радхарани испытывает випраламбху (состояние разлуки с Кришной) — потому что милан закончился, то где-то в другой вселенной, параллельно этому Она испытывает милан (состояние встречи). Милан на самом деле не заканчивается.
Тоже самое касается джива-сварупы — духовной формы живого существа.
Ее состояния также śāśvata.
Всеми духовными состояниями Господь наслаждается без ограничений. Конец — это ограничение. Поэтому у духовных состояний нет конца, и начала.
Мы не можем представить себе мир в котором прошлое и будущее не фиксированы. Поскольку это означает отсутствие времени! Однако такой мир есть и именно в таком мире пребывает джива-сварупа во всех своих состояниях.
Понимание этой таттвы позволяет сознавать, что все живые существа исполняют любовное преданное служение (даже если прямо сейчас, на наших глазах они этого не делают, но как мы предполагаем будут делать только в одной из следующих жизней). Ведь, та любовь — что у них здесь только будет в будущем, в духовном мире уже находится в вечном настоящем.
Кто-то может спросить: «Как можно говорить что в духовном мире все вечно существует, и никогда такого ни было чтобы там что то не существовало? В писаниях говориться, что не только все материальные, но и все духовные объекты созданы Кришной — всё когда-то создавалось, а значит когда-то не существовало!»
На самом деле, можно так говорить. Потому что Кришна творит духовные формы вне времени. В бесчисленных духовных мирах времени нет, а есть лишь иллюзия времени. Иллюзия созданная йога-майей. Слово «когда-то» к духовным мирам не применимо.
В мире игр Шри Радхи и Шри Кришны постоянно что-то появляется — якобы создается, а что-то исчезает — якобы разрушается, так работает лила-шакти. Она настолько могущественна, что заставляет видеть неизменное — постоянно меняющимся, вечное — разрушимым.
Лила-шакти не обращает внимание на слова таттвы, такие как: «На самом деле, это иллюзия что в духовном мире, какая-либо форма может быть создана или хотя бы чуть-чуть разрушена — в духовном мире все неизменно, авйайа.» Согласно таттва-вичару все духовные тела в обители Господа, начиная от самого леса Вриндавана и кончая формами друзей Кришны и подруг Радхарани, обладают теми же трансцендентными характеристиками, что и сама душа, которую Кришна в Бхагавад-гите называет аджа — нерожденная, несозданная, и про которую Он говорит, что она «никогда не возникала, не возникает и не возникнет.»
Но таттва это лишь одна сторона реальности.
Лила-вичар заставляет по-другому видеть картину реальности: все духовные тела создаются силой красоты Шри Кришны и Шри Радхи — все они берут свое рождение в ней.
Это ачинтья — непостижимая истина, каким образом в бытии Господа существует одновременно и таттва и лила — неразрывно друг с другом.
Их можно сравнить с двумя сторонами одной и той же медали. Одна из которых лицевая, а другая тыльная. Тыльная — невидима. Тыльная это таттва и она служит лицевой стороне — лиле, в качестве опоры.
3. ВИДЕНИЕ СВАРУПЫ ВСЕГО СУЩЕГО — ЖИЗНЬ
И ДУША РАГАНУГА САДХАНА-БХАКТИ
3.1 Все энергии Кришны совершают према-бхакти.
Без хотя бы капли такого видения, будет очень сложно практиковать рагануга садхана-бхакти.
антарангА — чит-шакти, татастхА — джИва-шакти
бахирангА — мАйА, — тине каре према-бхакти
«Антаранга (также известная, как чит-шакти), татастха (также известная, как джива-шакти), бахиранга (также известная, как майа-шакти) — все они совершают према-бхакти.» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 6.160)
Никого из вайшнавов не удивляет, что чит-шакти исполняет према-севу. Смущение вызывает то, что в этом стихе, речь идет в том числе, и о бахиранга-шакти, и о татастхе!
Подобные речи о татастха-дживе вызывают особо сильное удивление.
Но мы не будем смущены если примем во внимание, что према-сева дживы вечна.
Знание таттвы не препятствует думать, что истинное «я» или говоря другими словами «сварупа» этих энергий — вечно занята в према-севе. В писаниях мы можем прочесть, что и у татастха-джив есть их сач-чид-ананда према-сварупы и у бахиранга-шакти есть сач-чид-ананда према-сварупа — за пределами материальных миров.
Да, олицетворенная бахиранга-шакти, известная как Дурга-деви, обладает духовной формой на Сада-шива-локе — планете находящейся за пределами материальной вселенной, но самая изумительная форма Дурга-деви присутствует в вечной враджа-лиле, как трансцендентная богиня, которой поклоняются гопи. (Примечание: Гопи относятся к Дурге — как к более высокой личности чем они сами, не потому, что ниже ее, но из-за влияния лила-шакти. В действительности гопи по своим качествам несравненно выше Дурга-деви.) Также, во враджа-лиле вечно присутствует и супруг Дурга-деви в виде Гопешвара Махадева.
«Я», которое из-за влияние гун природы склонно забывать о Кришне и «я», которое никогда не забывает о Кришне, существуют у этих двух энергий (татастхи и бахиранги), параллельно друг-другу. В материальном мире у них одно «я», а в духовном мире другое — вечная сварупа не попадающая под влияние гун природы; свойством которой как раз и является према-бхакти.
3.2 Неосознанное служение дживы и осознанное служение.
Кроме того, данный стих из Чайтанья-чаритамриты (о том, что всё сущее — в лице всех трех энергий Господа, исполняет према-бхакти, включая дживу), можно еще объяснить тем, что всё материальное существование обусловленных джив предназначено лишь для того, чтобы Господь мог наслаждаться определенными лилами т.е. развлечениями в материальной вселенной. Говоря другими словами джива в материальном мире существует лишь ради Господа.
(Примечание: Да, джива в материальном мире желает наслаждаться отдельно от Господа, но это желание наносное, оно не считается истинным желанием дживы, подобно тому как демонические желания, которые демонстрирует актер одев на себя одежду демона не считаются его истинными желаниям. Поэтому нет ошибки полагать, что джива существует лишь ради лилы бхагавана.)
Ради каких развлечений Господа, существуют вышеупомянутые шакти?
Татастха-шакти (пограничная энергия) и бахиранга-шакти (материальная энергия) проявлены ради того, чтобы Господь мог наслаждаться самсара-лилой — лилой спасения обусловленных джив из цикла самсары, под предлогом или же по причине которой, в материальные вселенные приходит безграничное кол-во всеблагих аватар (каждая из которых, развлекается по-своему, неся своими развлечениями благо миру и спасая ими живых существ из самсары), а также сришти-лилой — игрой творения материального мира.
Уттама-вайшнавы видят, что истинной подоплекой всего существования этих энергий, являются их сварупы, суть которых — према т.е. желание радовать Господа.
Они существуют, чтобы все желания Господа были удовлетворены, в том числе и Его желания к творению, а также желание — являть аватары и конечно, чтобы было удовлетворено желание Господа, к тому чтобы спасать нуждающихся. Да, Господь желает спасать… Но какого Он будет спасать, если нуждающихся не будет — но все будут сиддхами т.е. совершенными? Поэтому сами того не ведая, обусловленные дживы участвуют в реализации всех этих явных и неявных желаний Господа.
Таким образом уттама-вайшнавы оказывают почтение всем живым существам, никого не ругая и во всем видя лилу. Они понимают, что все энергии Кришны, занимаются ничем иным, как служением Господу.
В своем обусловленном состоянии джива-шакти занимается неосознанным служением Господу, а в своем трансцендентном состоянии — осознанной севой.
Не смотря на то, что и то и другое — сева, но в одном случае джива страдает из-за того что не помнит о Боге, а в другом случае наслаждается блаженством духовной любви по отношению к Богу — бхакти-анандой.
3.3 Нитья-сварупа каждой дживы — духовная любовь, бхакти. Важность такого представления для практики преданного служения.
Бытует мнение что обусловленное состояние дживы свидетельствует о ее падшности. Но согласно таттве, обусловленное состояние дживы это часть лилы, а потому не может свидетельствовать против нее. Согласно таттве в творении Господа нет ошибок, и ни одна шакти, включая джива-шакти — ошибок не совершает. Все так называемые ошибки джива-шакти это не более чем часть лилы бхагавана.
Джива может выглядеть непреданной, но уттама-вайшнавы в это не верят, подобно тому, как зритель в театре не верит, в то что актер, играющий роль демона, действительно и по жизни таков.
Это просто игра. Таково видение совершенных вайшнавов. Они думают — все сущее это лила Господа. Они видят истинную подоплеку всего сущего — сварупу всех энергий, а потому никого не оскорбляют. Таким образом они обладают способностью отовсюду черпать духовное вдохновения, видя как все исполнено према-бхакти.
Джива Госвами говорит в Крама-сандарбхе, комментируя Шримад-бхагаватам 11.2.45:
«Видящий любовь к бхагавану во всех живых существах, является величайшим преданным.»
Такое видение крайне ценно. Прогресс в рагануга-бхакти, в значительной степени зависит от того насколько преданный видит любовь к Богу во всем, что его окружает.
Такое качество развивается благодаря медиации на сварупу окружающих людей и не только людей.
Такая практика эффективней всего в святой дхаме: больше всего вайшнавы получают от нее духовного наслаждения, в то время, когда живут в святом месте или совершают паломничество.
Поклоны паломникам, а также простым жителями святой дхамы, и даже пыли на ее земле — это часть медитации на сварупу всех этих людей и объектов.
3.4 Джива-сварупу нельзя увидеть, если любовь отсутствует.
Как уже говорилось, — то что трансцендентно — то по определению вечно.
В этом мы не должны сомневаться, даже читая поэтические слова вечных спутников Кришны, о том, как трансцендентные объекты, такие как цветы Враджа, вянут и исчезают из-за разлуки. Потому что, как уже не раз упоминалось, если какой-либо трансцендентный объект исчезает, то это не настоящее, а иллюзорное исчезновение. Происходящее ради лилы Господа. Но в действительности, объект продолжает существовать.
Гаудия-сиддханта учит, что трансцендентные нама, рупа, гуна и лила Кришны вечно существуют в активном состоянии (в состоянии пракат), даже в том случае, если для нас, эти объекты являются апракат — т.е. не проявленными. Точно также и нама-рупа-гуна наших сваруп, а также лилы сваруп т.е. их участие в играх Кришны — вечно существуют, даже если для нас самих все это является, еще пока — апракат.
Даже для Упанишад эту сварупу души трудно увидеть.
Но такие уттама-вайшнавы, как Кришнадас Кавирадж Госвами видят то, как сварупы или же «истинные «я» татастха-шакти — конгламерата обусловленных джив, предлагают любовное преданное служение Кришне в духовном мире (- тине каре према-бхакти, — говорит Кришнадас Кавирадж Госвами в вышеприведенном стихе из Чайтанья-чаритамриты, буквально — «все трое (бахиранга, татастха, антаранга) совершают любовное преданное служение — према-бхакти«). Из всех видов бхакти (известных как садхана-, бхава-, и према-бхакти), према-бхакти является наивысшим, и именно этим бхакти радует Шри Кришну джива-сварупа.
Уттама-вайшнавы могут видеть джива-сварупы в их активном состоянии, хотя лично мы можем полагать, что сварупы обусловленных джив существуют в неактивном состоянии.
Но ни в том, ни в другом мнении нет ошибки, поскольку, как уже упоминалось, активное и не активное состояние джива-сваруп существуют параллельно друг другу.
Духовный мир это мир вечного настоящего. Оба эти состояния являются лилой бхагавана, которые не подчиняются мирским законам прошлого и будущего. Таково свойство всех трансцендентных лил — они вне времени.
Так, сварупу дживы видят уттама-вайшнавы. Но вместо джива-сварупы — можно видеть духовное сияние (лишенное нама-рупа-гуна-лилы). Вместо сач-чид-ананда виграхи Кришны — тоже можно видеть духовное сияние и считать, что Кришна — это сияние. Однако глубоко ошибаются те, кто полагают, что «есть такой момент бытия, когда Кришна и Его преданные, временно присутствовали в духовном мире как безличное сияние».
Утверждения гаудия-грантх, что сварупы обусловленных джив являются частью сияния Господа не обязательно нужно интерпретировать так, что к примеру, раз этот сиддха, ушел в духовный мир 100 лет назад, то это значит, что его виграха или же духовная форма появилась из сияния Кришны 100 лет назад и что вот тогда она, как раз и перестала быть сиянием и получила свою нама-рупа-гуна-лилу.
С точки зрения таттвы, такая интерпретация полна заблуждений. Поскольку дживы-сварупы никогда не прекращают быть частью сияния Кришны и при этом никогда не получают свою нама-рупа-гуна-лилу поскольку вечно ее обладают. Писания говорят что все то, что обладает качеством сат, является нерожденным. (Это лишь под влиянием лила-шакти кажется, что сварупа гаудия-вайшнава рождается из лона гопи, и таким образом получает имя, форму и качества.)
Все духовные формы или же виграхи — вечны, также как вечна духовная форма Кришны.
В действительности и духовная виграха преданного со всей ее нама-гуна-лилой и эта жа самая виграха как частица сияния Кришны — вечно существуют как один и тот же объект.
Это лишь вопрос зрения, что джива может видеть на месте Кришны и Его преданных — безличное сияния, или духовные виграхи.
Когда имперсоналист смотрит на сияние тела Кришны, он видит в этом сияние безличный брахман (ниргуна-брахман), но когда на сияние тела Кришны смотрит преданный, он естественным образом видит в этом сиянии множество лил (сияние Кришны не является для преданного «безличным»), а также множество форм, включая форму самого Кришны и формы Его преданных.
Следует молиться о таком видении.
pūṣann ekarṣe yama sūrya prājāpatya
vyūha raśmīn samūha
tejo yat te rūpaṁ kalyāṇa-tamaṁ
tat te paśyāmi yo ‘sāv asau puruṣaḥ so ‘ham asmi
Перевод (от Бхактиведанты Свами Прабхупады): «О мой Господь, о изначальный философ, хранитель вселенной, о регулирующий принцип, конечная цель чистых преданных, благодетель прародителей человечества! Пожалуйста, удали сияние Своих ослепительных трансцендентных лучей, чтобы я смог увидеть Твою исполненную блаженства форму. Ты — вечная Верховная Личность Бога, подобная солнцу, как и я.» (Ишопанишад 16)
Некоторые непосвященные вайшнавы, даже те из них кто повторяет харинам 30-40 лет склонны полагать джива-сварупу чем-то обезличенным — чем-то что не представляет из себя вечной рупы или же формы. В словосочетании «сварупа» — слово «рупа» (форма) не воспринимается ими буквально. Сварупа им представляется в виде некого бесформенного сгустка энергии мало чем отличающегося от брахмаджьоти. Следует просить Господа избавить себя от такого восприятия. Оно также не приемлемо для вайшнавов, как и восприятие Кришны в качестве брахмаджьоти. Таков один из смыслов данной мантры Шри Ишопанишад.
Конец.
Сварупа Дамодар Госвами
Шри Сварупа Дамодара Госвами
Шри Сварупа Дамодара – вечный спутник Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. О нём известно не так много. Прежде его звали Пурушоттама Ачарья, и жил он в Навадвипе под руководством Шри Чайтаньи.
пурушоттама ачарйа танра нама пурвашраме
навадвипе чхила тенха прабхура чаране
«Чайтанья Чаринамрита», Мадхья, 10.103
«Он никогда не расставался с Махапрабху. Когда Шри Чайтанья проявлял Свою лилу принятия саннйасы, Сварупа Дамодара стал подобен безумцу и, уйдя в Варанаси, также принял саннйасу от одного саннйаси по имени Чайтанья Нанда».
прабхура саннйаса декхи унматта хана
саннйса грахана каила варанаси гийа
«Зрелище того, как Махапрабху принимал саннйасу, едва не свело с ума Пурушоттама Ачарью. Он немедля отправился в Варанаси, чтобы сделать то же самое, что и Махапрабху» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.104).
нишчинте кришнабхаджиба эи та каране
унмаде карила тенха саннйаса грахане
«Он жаждал поклоняться Шри Кришне так, чтобы ничто не мешало ему, и потому, как безумец, не думая о последствиях, отрёкся от мира» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.107).
саннйса карило шикха-сутра-тйага-рупа
йога-патта на нила, нама хаила сварупа
«Он сделал все как положено: обрезал прядь волос на затылке и снял упавиту (шнур брахмачари). Но он не стал одевать шафрановые одежды, не взял титула саннйаси и остался, как и был — наиштхика-брахмачари» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.108).
чаитанйананда гуру танра аджна дилена танре
веданта падийа падао самаста локере
«Его саннйаса-гуру сказал ему, что ему следует изучить «Веданту» самому, а также обучать ей других».
Его имя было Сварупа (имя брахмачари). Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада в комментариях на «Чайтанья-чаритамриту» (Мадхья, 10.102) пишет в связи с этим фактом следующее: «Сварупа – это одно из имён, которые носят брахмачари в сампрадайе Шанкарачарьи. В соответствии с ведическими традициями существует десять титулов саннйаси. Если брахмачари прислуживает саннйаси, носящему титул Тиртха или Ашрам, сам он получает имя Сварупа. Пурушоттама Ачарья принял саннйасу от саннйаси, носившего титул Тиртха. Хотя имя Сварупа он получил, когда был брахмачари, он не стал его менять после саннйасы. После саннйасы он мог бы именоваться Тиртха, но он оставил имя, которое было у него, когда он был брахмачари».
После этого по приказу своего гуру он отправился к Шриману Махапрабху. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами пишет в «Чайтанья-чаритамрите»:
ара дине аила сварупа дамодара
прабхура атйанта марми, расера сагара
«Однажды Сварупа Дамодар, будучи близким другом Махапрабху и океаном нектара преданности, пришёл в Джаганнатха Пури к лотосным стопам Махапрабху. Увидев, что Махапрабху принял саннйасу, он стал подобен безумцу и также принял саннйасу в Варанаси» (Мадхья, 10.102).
Хотя его образованность практически не имела предела, он почти не разговаривал с другими и предпочитал оставаться в одиночестве.
парама виракта тенха парама пандита
кайа-мане ашрийачхе шри-кришна-чарита
«Сварупа Дамодара был очень строг в своём отречении от мира и очень учён. Он был истинным пандитом. Всем сердцем и душой он принял покровительство Верховной Личности Бога, Шри Кришны» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.106).
пандитйера авадхи, вакйа нахи каро сане
нирджане рахайе, лока сабан ахи джане
«Никто не мог превзойти Сварупу Дамодару в учёности, но он никогда и ни с кем не общался. Он просто жил в уединении и никто не знал где он» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.110).
Поэтому очень немногие осознавали его действительное положение. Он был полностью сведущ в понимании трансцендентного вкуса преданности Шри Кришне, и его тело было целиком поглощено любовным служением Ему:
кришна-раса-таттва-ветта, деха – према-рупа
сакшат махапрабхура двитийа сварупа
«Он был олицетворением расы и таттвы. Он был прямым представителем Махапрабху, Его вторым проявлением» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.111).
грантха, шлока, гита кеха прабху-паше ане
сварупа парикша каиле, пачхе прабху шуне
«Если кто-либо хотел показать Махапрабху какую-нибудь книгу, стих или песню, которую он сам сочинил, всё это вначале показывалось Сварупе Дамодару. Лишь после этого Махапрабху соглашался слушать эти произведения» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.112).
бхакти-сиддханта-вируддха, ара расабхаса
шуните на хайа прабхура читтера улласа
«Если эти произведения содержали какие-то противоречия возвышенной позиции бхакти, определённой писаниями, тогда слушание их не могло бы стать источником трансцендентного блаженства для Махапрабху» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.113).
Поэтому Сварупа Дамодар лично проверял написанное, и лишь то, что было безупречно, могло быть предоставлено Махапрабху. Всё что мешает бхакти считается нечистым. Это утверждал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Путём расабхасы идут многие религиозные группы, и обычные люди часто преклоняются перед их представителями. Но важно понимать, что эти люди не считаются чистыми ваишнавами. Сварупа Дамодар даже не позволял им встречаться с Махапрабху.
видйапати, чандидаса, шри гита-говинда
эи тина гите кара на прабхура ананда
«Он часто цитировал «Шри Гита Говинду», Чандидаса и Видьяпати, чтобы доставить трансцендентное наслаждение Шри Чайтанье Махапрабху» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.115).
сангите – гандхарва-сама, шастре брихаспати
дамодара-сама ара нахи маха-мати
«В музыке и пении он был подобен гандхарву, а в знании шастр – Брихаспати. Никто не мог сравниться с ним в учёности» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.116).
Он необычайно дорог Шри Адвайте и Нитьянанде Прабху, он – душа и жизнь таких преданных, как Шриваса и др.
Когда Сварупа Дамодара прибыл в Пури из Каши (Варанаси), он процитировал следующую речь, которая опиралась на одно особое произведение, во славу Махапрабху: «О океан милости, Шри Чайтанья Махапрабху! Да прольётся на нас благодать Твоей милости, которая без труда рассеивает все скорби и наполняет всё чистотой и блаженством. Воистину Твоя милость пробуждает духовное блаженство и затмевает любые материальные наслаждения. Она устраняет все противоречия, которые существуют между различными шастрами. Твоя благодатная милость порождает в сердце духовные вкусы и потому заставляет сердце ликовать. Твоя исполненная радости милость неизменно вдохновляет на преданное служение и возвеличивает супружескую любовь к Богу. Так пусть же по Твоей неизъяснимой милости в моём сердце пробудится трансцендентное блаженство» («Шри Чайтанья чандродая-натака», 8.10).
утхана махапрабху каила алингана
дуи-джане премавеше хаила ачетана
«Шри Чайтанья поднял Сварупу с пола и обнял его. В приливе экстатической любви они оба потеряли сознание» («Ч.-ч.», Мадхья, 10.120).
После этого Махапрабху сказал («Ч.-ч», Мадхья, 10.22.122):
туми йе асибе, аджи свапнете декхила
бхала хаила, андха йена дуи нетра паила
«Сегодня во сне Я видел, что ты пришёл ко Мне. Без тебя Я чувствую Себя как слепец. Когда Я вновь обретаю возможность общаться с тобой, то как будто обретаю способность видеть, это чувство делает Меня безгранично счастливым».
Сварупа Дамодара ответил: «Прабху, пожалуйста, прости меня. Оставив Тебя и убежав в Варанаси, я совершил огромную ошибку. У меня нет даже следа на привязанность к Твоим лотосным стопам, и, в действительности, я стал великим грешником, оставив Тебя и уйдя так далеко. Я отказался от общения с Тобой, но Ты не отказался от меня. Набросив на мою шею верёвку милости, Ты вернул меня обратно к Своим лотосным стопам» («Ч.-ч»., Мадхья, 10.123-125).
Затем Сварупа Дамодара поклонился божественным стопам Нитьянанды Прабху, и Нитай в ответ в порыве любви обнял его. Потом уже Сварупа поприветствовал в соответствии с этикетом Джагадананду, Мукунду, Шанкару и Сарвабхауму Бхаттачарью. Также он вознёс молитву у стоп Парамананды Пури, а тот в ответ обнял его, преисполненный экстатической любовью.
Услышав эти слова от Сварупы Дамодара, сказанные с таким смирением, Махапрабху снова обнял его и сказал: «Кришна очень добр. Он милостиво позволил нам снова быть вместе».
Махапрабху не отпускал Сварупа Дамодару от Себя. Какие бы особенные экстатические эмоции не проявлял Господь, Сварупа Дамодара всегда вёл киртан в этом особенном настроении.
К тому времени из Видьянагара в Южную Индию прибыл Шри Рамананда Рай (проявление Вишакхи гопи). Таким образом, они оба: Сварупа Дамодара и Рамананда Рай – усиливали экстатическое настроение Махапрабху, воспевая и декламируя различные стихи. В течении дня Махапрабху был погружён в игры санкиртаны со Своими преданными, а ночью Он вкушал нектар экстатической любви к Шри Шри Радхе и Кришне в обществе этих двоих Своих ближайших спутников. Так же, как Лалита и Вишакха были наиболее близки со Шримати Радхарани, Сварупа Дамодара и Рамананда Рай были близки со Шри Чайтаньей Махапрабху.
В Пури Сварупа Дамодара жил в местечке Сатасан Мат. Оно находится около бхаджан-кутира Шрилы Бхактивиноды Тхакура, у океана в Сварга Дваре. Махапрабху поручил ему заботиться о Шриле Рагхунатхе Дасе Госвами и наставлять его. Он дал много духовного понимания Шриле Рагхунатхе дасе Госвами и был всегда сердечно расположен к нему. Именно по этой причине Рагхунатху прозвали Сварупера Рагху.
Сварупа Дамодара в играх Шри Шри Радхи и Кришны является Лалитой Дэви. В апракат-лилу он ушёл на второй день убывающей луны в месяц Асар.
Значение имени Сварупа: происхождение, судьба, характер, национальность, перевод, написание
Что означает имя Сварупа? Что обозначает имя Сварупа? Что значит имя Сварупа для человека? Какое значение имени Сварупа, происхождение, судьба и характер носителя? Какой национальности имя Сварупа? Как переводится имя Сварупа? Как правильно пишется имя Сварупа? Совместимость c именем Сварупа — подходящий цвет, камни обереги, планета покровитель и знак зодиака. Полная характеристика имени Сварупа и его подробный анализ вы можете прочитать онлайн в этой статье совершенно бесплатно.
Содержание толкования имени
Анализ имени Сварупа
Имя Сварупа состоит из 7 букв. Семь букв в имени – это люди канона. Они безоговорочно принимают внушенные в процессе воспитания правила и искренне верят в то, что их неукоснительное соблюдение – единственно возможный путь к счастью. Поэтому часто проявляют упрямство и нетерпимость даже в тех случаях, когда это никак логически не обосновано. Проанализировав значение каждой буквы в имени Сварупа можно понять его тайный смысл и скрытое значение.
Значение имени Сварупа в нумерологии
Нумерология имени Сварупа может подсказать не только главные качества и характер человека. Но и определить его судьбу, показать успех в личной жизни, дать сведения о карьере, расшифровать судьбоносные знаки и даже предсказать будущее. Число имени Сварупа в нумерологии — 8. Девиз имени Сварупа и восьмерок по жизни: «Я лучше всех!»
- Планета-покровитель для имени Сварупа — Сатурн.
- Знак зодиака для имени Сварупа — Лев, Скорпион и Рыбы.
- Камни-талисманы для имени Сварупа — кальцит, киноварь, коралл, диоптаза, слоновая кость, черный лигнит, марказит, мика, опал, селенит, серпентин, дымчатый кварц.
«Восьмерка» в качестве одного из чисел нумерологического ядра – это показатель доминанантного начала, практицизма, материализма и неистребимой уверенности в собственных силах.
«Восьмерка» в числах имени Сварупа – Числе Выражения, Числе Души и Числе внешнего облика – это, прежде всего, способность уверенно обращаться с деньгами и обеспечивать себе стабильное материальное положение.
Лидеры по натуре, восьмерки невероятно трудолюбивы и выносливы. Природные организаторские способности, целеустремленность и незаурядный ум позволяют им достигать поставленных целей.
Человек Восьмерки напоминает сейф, так сложно его понять и расшифровать. Истинные мотивы и желания Восьмерки с именем Сварупа всегда скрыты от других, трудно найти точки соприкосновения и установить легкие отношения. Восьмерка хорошо разбирается в людях, чувствует характер, распознает слабости и сильные стороны окружающих. Любит контролировать и доминировать в общении, сама не признает своих ошибок. Очень часто жертвует своими интересами во имя семьи. Восьмерка азартна, любит нестандартные решения. В любой профессии добивается высокого уровня мастерства. Это хороший стратег, который не боится ответственности, но Восьмерке трудно быть на втором плане. Сварупа учится быстро, любит историю, искусство. Умеет хранить чужие секреты, по натуре прирожденный психолог. Порадовать Восьмерку можно лишь доверием и открытым общением.
- Влияние имени Сварупа на профессию и карьеру. Оптимальные варианты профессиональной самореализации «восьмерки – собственный бизнес, руководящая должность или политика. Окончательный выбор часто зависит от исходных предпосылок. Например, от того, кто папа – сенатор или владелец ателье мод — зависит, что значит число 8 в выборе конкретного занятия в жизни. Подходящие профессии: финансист, управленец, политик.
- Влияние имени Сварупа на личную жизнь. Число 8 в нумерологии отношений превращает совместную жизнь или брак в такое же коммерческое предприятие, как и любое другое. И речь в данном случае идет не о «браке по расчету» в общепринятом понимании этого выражения. Восьмерки обладают волевым характером, огромной энергией и авторитетом. Однажды разочаровавшись в человеке, они будут предъявлять огромные требования к следующим партнерам. Поэтому им важны те, кто просто придет им на помощь без лишних слов. Им подойдут единицы, двойки и восьмерки.
Планета покровитель имени Сварупа
Число 8 для имени Сварупа означает планету Сатурн. Люди этого типа одиноки, они часто сталкиваются с непониманием со стороны окружающих. Внешне обладатели имени Сварупа холодны, но это лишь маска, чтобы скрыть свою природную тягу к теплу и благополучию. Люди Сатурна не любят ничего поверхностного и не принимают опрометчивых решений. Они склонны к стабильности, к устойчивому материальному положению. Но всего этого им хоть и удается достичь, но только своим потом и кровью, ничего не дается им легко. Они постоянны во всем: в связях, в привычках, в работе. К старости носители имени Сварупа чаще всего материально обеспечены. Помимо всего прочего, упрямы, что способствует достижению каких-либо целей. Эти люди пунктуальны, расчетливы в хорошем смысле этого слова, осторожны, методичны, трудолюбивы. Как правило, люди Сатурна подчиняют себе, а не подчиняются сами. Они всегда верны и постоянны, на них можно положиться. Гармония достигается с людьми второго типа.
Знаки зодиака имени Сварупа
Для имени Сварупа подходят следующие знаки зодиака:
Цвет имени Сварупа
Розовый цвет имени Сварупа. Люди с именем, носящие розовый цвет, — сдержанные и хорошие слушатели, они никогда не спорят. Хотя всегда имеют своё мнение, которому строго следуют. От носителей имени Сварупа невозможно услышать критики в адрес других. А вот себя они оценивают люди с именем Сварупа всегда критично, из-за чего бывают частые душевные стяжания и депрессивные состояния. Они прекрасные семьянины, ведь их невозможно не любить. Положительные черты характера имени Сварупа – человеколюбие и душевность. Отрицательные черты характера имени Сварупа – депрессивность и критичность.
Как правильно пишется имя Сварупа
В русском языке грамотным написанием этого имени является — Сварупа. В английском языке имя Сварупа может иметь следующий вариант написания — Svarupa.
Видео значение имени Сварупа
Вы согласны с описанием и значением имени Сварупа? Какую судьбу, характер и национальность имеют ваши знакомые с именем Сварупа? Каких известных и успешных людей с именем Сварупа вы еще знаете? Будем рады обсудить имя Сварупа более подробно с посетителями нашего сайта в комментариях ниже.
Сварупа — сварупа
Сварупа
Интернет-ресурс для изучения и практики традиционной йоги
Сварупа в переводе с санскрита означает «собственная природа». Работа йоги на протяжении веков — как современных, так и древних — стремилась направить наш человеческий опыт к его истокам. Это движение или поток внутрь к «собственному центру» — это путь, который позволяет либо более глубокую близость с «Я», нашим окружением и сообществом.
Это может начаться с идеи, что мы можем превзойти наши страдания, чтобы найти пространство устойчивости и легкости.Это может означать, что мы учимся жить в своем центре, меньше подверженные влиянию вещей, которые часто сбивают нас с толку, — жить более бесстрашно и ясно. И это также может означать, что мы открываем способы принять нашу жизнь такой, какая она есть прямо сейчас — полной ее трудностей и хаоса, чтобы найти жемчужину в ухе свиньи.
Во всех этих традиционных процессах есть героический путь исцеления и понимания, полученного через практики. Йога — это эмпирический опыт — мы должны это делать! Мы живем в этих практиках и позволяем им менять нас по мере того, как мы меняемся.И, неуклонно придерживаясь и выполняя их с течением времени, мы постепенно находим способы исцелить истории в наших телах и умах и войти в тесный контакт с нашей собственной природой — сварупой.
На этих страницах собраны ресурсы и вдохновение для тех, кто хочет погрузиться в такую работу с терпением, смирением, благодарностью и чувством легкости. Через тело — через дыхание — через ум.
О Стивене Томасе
Стивен занимается йогой с 1999 года.Покинув свой дом в Западной Канаде, он практиковал, преподавал и жил в Азии и Европе, изучая традиционные практики и экспериментируя с современным синтезом, который он включает в ясную, но недогматическую практику йоги.
Его опыт включает изучение хатха-йоги, классической йоги и буддизма. Он продолжает углубленное изучение традиционной пранаямы и философии через своего центрального учителя О.П. Тивари из Лонавлы, Индия. Эта основополагающая работа по пранаяме и медитации сочетается с его глубокой любовью к практикам асан, которая проистекает из его непосредственного опыта и экспериментов с классическими системами виньясы, выравниванием и терапевтическим подходом системы Айенгара.Его работа продолжает развиваться в направлении того, что, кажется, работает для студентов и может внести ясность и преобразование.
Любовь Стивена к природе, философии, искусству и музыке напрямую связана с практикой.
Его способность переосмысливать различные точки зрения / практики и упрощать вещи, не жертвуя глубиной и целостностью, помогла ему разработать уникальный подход к обучению. Его работы включают в себя медитацию, пранаяму, асаны и стремление наблюдать за практикой вне коврика.Он использует эти методы как инструменты для здоровья и благополучия, а также для поддержки духовного стремления к смелой и сострадательной жизни, руководствуясь собственной дхармой.
Шрила Прабхупада Лила
К октябрю 1973 года храм в Брисбене увеличился до более чем 20 преданных. Чару управлял храмом, но недавно отправился в путешествие по санкиртане, оставив полное управление храмом Пурушоттама дасу, ахаризматичному молодому американскому преданному из Гонолулу.Однажды Пурушоттама получил сообщение с Гавайев с новостью о том, что его давний духовный наставник Сиддха Сварупа Госвами покинул ИСККОН и убедил некоторых из своих старых последователей присоединиться к нему там. Сиддха Сварупа, который незадолго до этого принял санньясу от Шрилы Прабхупады, ранее уже принял санньясу. был самозваным гуру по имени «Сай», у него было много последователей на Гавайях. Вступая в контакт с сознанием Кришны, он пытался отдать свою жизнь Шриле Прабхупаде и просил своих многочисленных последователей сделать то же самое.Он был в Новой Зеландии во время недавнего пребывания Прабхупады, и все не казалось неправильным. Но теперь Сиддха Сварупа открыто выражал свое недовольство руководством ИСККОН. Шрила Прабхупада намекнул на возможность раскола годом ранее в письме Мадхудвише: Недавно я отправил одно письмо, чтобы ответить на вопросы Тусты Кришны о Сиддхе Сварупе, а именно о Сиддхе. Сварупа — чистый преданный. Нет никаких сомнений в том, что Сиддха Сварупа — единственный чистый преданный, и никто другой не является чистым преданным.Все мои ученики, как только они предаются Кришне, они на самом деле становятся чистыми преданными? Все должно быть прояснено, иначе может возникнуть опасность раскола в наших рядах. Прабхупада, однако, призывал Мадхудвишу избегать грубых поступков: постарайтесь сохранить всю ситуацию в едином состоянии, но если Сиддха Сварупа и его ученики живут там отдельно и мирно, у меня нет возражений, пока нет разногласий или неприязненных чувств между их лагерем и вашим. Вы можете инициировать некоторую программу по объединению двух лагерей, отправив туда некоторых из наших сильных людей для помощи.Суть проблемы долгое время заключалась в тактике распространения книг. Сиддха Сварупа считал, что распространители книг были слишком жесткими в своем подходе, и что такие методы отвратят людей от сознания Кришны. Конечно, были примеры, когда некоторые преданные позволяли себе вольности, продавая книги Прабхупады. Но было ясно, что Шрила Прабхупада не давал им возможности делать что-либо и все и утверждать, что это было для Кришны. Проповедь требовала опыта не только для того, чтобы заставить людей брать книгу, но и для того, чтобы произвести на них правильное впечатление.Противники широкомасштабного распространения книг утверждали, что это беспокоит людей. Распространители возражали этому, говоря, что люди уже были возбуждены своим умом и чувствами и преследовались своей работой, правительством и личными отношениями. Неудивительно, что даже невинный преданный иногда беспокоил их.
Артикул: Великое трансцендентное приключение Курма ДасаПрирода ума, настроение служения, Сиддха Сварупа
Вопрос: Какова природа ума?
Ответ: Разум — это внутреннее чувство, которое воспринимает все ощущения, исходящие от внешних органов чувств, а также эмоции, исходящие от citta .Его природа состоит в том, чтобы обозначать каждое ощущение как «нравится» или «не нравится». Он нестабилен, ищет приятных ощущений, не учитывая результат такого наслаждения, ему надоедают повторяющиеся ощущения, он любит перемены и не терпит неподвижности. Он любит мечтать о будущем и размышлять о прошлом и не любит оставаться в настоящем.
Вопрос: Почему кажется, что он обладает собственной индивидуальностью и постоянно предлагает вещи, которые часто противоречат личным интересам?
Ответ: Это происходит потому, что вы никогда не удосужились его контролировать.Если вы оставите своего слугу на свободе и не будете его контролировать, он начнет командовать вами. Он станет вашим хозяином. Вот что случилось.
Вопрос: Как остановить лепет ума? Или, по крайней мере, направить его на пользу (через практику / обучение)?
Ответ: Практикуйтесь в соблюдении этого правила. Это требует большой практики, потому что ум долгое время был независимым. Джапа — мощное средство успокоить ум. Делать это нужно внимательно, а не механически.
*
Вопрос: Иногда преданным нравится служить Господу в определенном настроении. Условно ли это настроение? Чтобы добавить контекст к этому вопросу, например, пожилой преданный может считать Господа своим сыном и служить в таком настроении, молодая девушка может считать Господа своим возлюбленным, мальчик может считать Господа своим другом. Когда практикующий покидает свое тело и принимает новое тело, будет ли сохраняться такое же настроение, или это будет другое настроение, основанное на внешних условиях, таких как тело jīva ? Должен ли преданный просто служить Господу, не слишком запутавшись в настроении?
Ответ: В наши дни люди делают разные вещи, основываясь на слухах.Есть два пути духовности. Один шастрический, а другой социальный. Большинство людей следуют второму пути, но они хотят результатов шастрического пути. Это никогда не произойдет. Итак, вы также используете слово «преданный» в соответствии с общественными традициями, но вы просите меня ответить на основе шастры . Это не работает. Либо вы следуете своему уму (обществу), либо следуете шастрам . Если вы хотите правильно следовать и хотите получить правильный результат, то следуйте шастре .
Вопрос: Согласен с вами.Можете ли вы порекомендовать некоторые чтения о том, как дживы достигает своей сварупы в соответствии с шастрой и что рекомендуется тем, кто пытается следовать процессу садхана бхакти ?
Ответ: Прочтите Мадхурья Канамбини Шри Вишванатхи Чакраварти.
*
Вопрос: Может ли jīva выбирать свою svarūpa, или это предопределено?
Ответ: Он не волен выбирать и не предопределен.
Вопрос: Так что же определяет дживу сварупа ?
Ответ: Сварупа из дживы является фиксированной. Прочтите вторую главу Гиты , начиная со стиха 2.12. Вы предполагаете, что svarūpa основан на вашем выборе. Это неправда.
Похожие сообщенияШри Гурудев о сварупе дживы
В 1955 году под руководством Шри Гаудия Веданта Самити были успешно завершены картика-врата нияма-сева и восемьдесят четыре коша враджа-манала парикрама.Некоторые из наиболее образованных учеников-санньяси Шрилы Прабхупады пришли из других Гаудия Матха после парикрамы и собрались в Шри Кешаваджи Гаудия Матхе в Матхуре, чтобы встретиться со Шри Гурудевом. Кроме того, некоторые из старших санньяси и брахмачари Шрилы Прабхупады уже были со Шри Гурудева во время парикрамы. Следовательно, поскольку так много духовных братьев собрались в одном месте, состоялся особый ишаготхи, на котором присутствовали многие выдающиеся санньяси и брахмачари, а также Шри Гурудева.Они включали prapūjya-чарана Шри Шримад Бхакти Rakṣaka Шридхар Махарадж, Шри Шримад Бхакти Bhūdeva Śrauti Махараджи Шри Шримад Бхакти вичара Yāyāvara Махараджи Шри Шримад Бхакти даита Мадхава Махарадж, SRI Narottamānanda брахмачари (SRI Шримад Бхакти Камала Мадхусудана Махараджи), SRI Махананда брахмачари (SRI Шримад Бхакти Шлока Парамахамса Махараджа), Шри Шримад Бхакти Викаша Хшикеша Махараджа, Шри Шримад Бхакти Виджняна Шшрама Махараджа, Шмодрипа Шардараджа Шримаджа Дариджа Шримадхараджа Шримаджа Шримадхараджа Шримаджа Шримадхараджа Шримадхараджа Шримаджа Шримадхараджа Шримадхараджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа Шримаджа, Шримадхараджа Шримаджа и Прада Джанараджа Шримаджа.
Самый молодой в этом собрании, Шрипада Бхакти Викаша Хшикеша Махараджа, очень интересовался таттвой. Полный смирения, он сложил руки и сказал: «Долгое время я сомневался в сварупе дживы. Я внимательно изучил многие произведения Госвами, а также спрашивал своих старших духовных братьев, но до сих пор мои сомнения не развеялись. В Санатана-шикше в Шри Чайтанья-чаритамрите (Мадхья-лила 20.108) говорится, что джива — это нитйа-дас Кришны и проявляется из татастха-шакти Кришны:
jīvera ‘svarūpa’ haya — kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’
kṛṣṇera ‘taṭasthā-śakti’ ‘bhedābheda-prakāśa’
«Из этого стиха кажется, что качество слуги Кришны вечно скрыто в самом строении живого существа.Следовательно, его служение, его имя, его форма и так далее должны присутствовать в той или иной форме в его изначальной природе, которая теперь покрывается майей. Однако можно также сказать, что, поскольку джива является преобразованием татастха-шакти, его сварупа также должна быть татастха:
гуру-кша-прасад пайа бхакти-лата-биджа
По милости гуру и Кришны живое существо получает семя лианы бхакти.
(Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 19.151)
С этой точки зрения кажется, что джива изначально является бесконечно малой частицей сознания, которая обретает бхакти-лата-биджу по милости гуру и Кришны.В этом случае природа его совершенного состояния будет соответствовать природе семени, которое он получает.
«Шрила Нароттама дас Тхакур также поддерживает эту идею в« Шри Према-бхакти-чандрика »:
садхане бхабиба джаха сиддха-дехе паба таха
рага патхера эи се упайа
Этот стих сообщает нам, что совершенство будет соответствовать тому, какой вид садханы практикуется.
«На первый взгляд кажется, что есть две противоположные точки зрения. Неужели в вечной форме дживы вечно присутствует какая-то особая склонность к служению, и соответственно достигается это совершенство? Или дело в том, что метод преданного служения определяет совершенное состояние, которого человек в конце концов достигает? Пожалуйста, проясните мою путаницу в этом вопросе.
Когда прапуджья-чарана Яявара Махараджи услышал этот вопрос, он очень обрадовался и смиренно попросил Пуджьяпада Шри Шримад Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа ответить. Прапуджья-чарана Шридхара Махарадж прекрасно разбирался в вайнавских писаниях и был эрудированным философом. Он начал отвечать на этот глубокий вопрос.
«Природа живого существа сравнивается с атомарной частицей духовного солнца, Шри Кришной. В писаниях Госвами живое существо описывается как вибхиннамша-таттва брахмы.Смысл вибхиннамша-таттвы заключается в том, что когда Бхагаван, обладающий способностью делать невозможное возможным (агханана-гханана-пандияси шакти), вооружен только Своей атомарной сознательной дживой-шакти, тогда Его экспансия (амша) называется вибхиннамшей. джива. Однако, когда тот же самый Бхагаван изобилует всеми Своими энергиями, тогда Его экспансия называется свамшей. Таким образом, вибхиннамша-дживы вечны. Несомненно, что их методы бхагават-севы, их имена, формы и т. Д. Являются неотъемлемыми.Однако трансцендентная форма и характеристики дживы остаются скрытыми, потому что она покрыта майей. По милости Бхагавана присущая человеку сварупа проявляется, когда человек совершает бхаджан в компании святых (садху) и освобождается от майи. Также несомненно, что без садху-санги освобождение от майи и проявление сварупы совершенно невозможно. По этой причине садху-санга абсолютно необходима.
«Неверно предполагать, что сварупа дживы проявляется в соответствии с типом садху-санги.Например, даже общение со Шри Чайтаньей Махапрабху и Его спутниками не могло изменить сердца Анупамы Госвами и Мурари Гупты. Мурари Гупта считается Хануманом, спутником Шри Рамачандры. Шриман Махапрабху указал ему, что Шри Кришна украшен более сладко, чем Шри Рамачандра, и, кроме того, Шри Кришна также является источником всех воплощений (аватар). Услышав от Махапрабху, Мурари Гупта поклялся оставить Шри Рамачандру и совершить кша-бхаджан.
«Но когда на следующий день он подошел к Шри Махапрабху, он начал плакать, говоря:« Я дал тебе обет поклоняться Шри Кришне, но я не мог спать всю ночь. С одной стороны, я положил свою голову к стопам Шри Рамачандры и не могу оставить Его. С другой стороны, я не могу нарушить Ваш приказ. В любом случае, я не могу продолжать жить ». Сказав это, он упал к стопам Шри Махапрабху. Шриман Махапрабху поднял его и обнял, говоря: «Тебе так повезло; вы вечный спутник Шри Рамачандры.То, как вы служите Ему, благоприятно для вас. Я переполнен радостью видеть ваши экстатические чувства ».
« Позже, когда Шри Чайтанья Махапрабху был в Шри Рангаме во время своего путешествия по Южной Индии, Он встретился со Шри Вьешканой Бхатой, Шри Трималлой Бхатой, сыном Шрианды Сарашаватханы. Гопала Бхана. Шриман Махапрабху цитировал «Шримад-Бхагаватам» и другие писания о превосходстве сладости формы Шри Кришны и других качеств. Он доказал превосходство Враджендра-нанданы Шри Кришны, и в результате их сердца изменились.Они приняли посвящение в кша-мантру и все стали служить Кришне, следуя чувствам Враджа.
«Здесь следует отметить один важный момент: согласно нашим Госвами, Шри Прабодхананда Сарасвати — это Тунгавидья Сакхи во враджа-лиле, а Гопала Бхата Госвами — это Шри Гуна Манджари. В целях игры они оба явились в Южную Индию и совершали свою садхана-бхаджану после принятия посвящения в Шри сампрадае, но изначально они были гопи Враджа. Хотя они уже были инициированы в Шри сампрадаю, их привлекло служение Шри Кришне влияние общения со Шриманом Махапрабху.
«Шри Рупа и Санатана так же рассказали своему младшему брату Шри Валлабхе, также известному как Анупама, о красоте и сладости сварупы Шри Кришны и о высшем превосходстве Его любовных увлечений, Его према-виласы. Они также посоветовали ему совершить кша-бхаджан. На Анупаму очень повлияли слова своих братьев, и он принял дикшу в кша-мантре, выражая желание совершать кша-бхаджану. Однако рано утром следующего дня он, плача, упал к их ногам и сказал:
рагхунатхера пада-падма чханана на йайа
чханибара мана хайле прана пхани ‘йайа
Шри Чайтанья-чаритамрита (Антья-лила 4.42)
Я продал свою голову к стопам Шри Рагхунатхаджи. Пожалуйста, будь милостив ко мне, чтобы я мог служить Его лотосным стопам рождение за рождением. Мое сердце разбивается при мысли о том, чтобы оставить Его лотосные стопы.
«Шри Рупа и Санатана были очень счастливы услышать слова своего младшего брата. Хвалив и поздравляя его, они взяли его на руки и обняли.
«Из этого очевидно, что садху-санга помогает проявить сварупу дживы, но садху-санга не может изменить его сварупу.
Сказав это, прапуджья-чарана Шридхара Махарадж попросил нашего гурупада-падма Шри Шримад Бхакти Праджняна Кешаву Госвами Махараджу сказать что-нибудь по этому поводу. Шрила Гурудев сказал: «Что бы мы ни обсуждали и что бы мы ни видели в литературе Гаудия-вайнавов, безусловно, подтверждают ваш вывод. У дживы есть своя сиддха-сварупа; его внутреннее имя, форма и т. д. вечны. У каждого из бесчисленных индивидуальных дживов есть своя собственная сварупа, но дживы забыли об этом из-за того, что были покрыты майей.
«Когда по счастливой случайности джива обретает чистую садху-сангу и милость гуру, майя постепенно уходит, и его сварупа начинает проявляться. Чтобы проиллюстрировать это, мы можем привести материальный пример. Если на одном и том же участке земли на берегу реки посеять разные типы семян, такие как манго и джекфрут, разные типы растений или деревьев будут происходить из разных типов семян, даже если река дает одинаковую воду каждому. на них дует один и тот же ветер, и на них всех светит один и тот же солнечный свет.Когда они созреют, каждый из них даст разные сорта фруктов. Это свидетельствует о том, что разные типы семян проявляют присущую им природу как разные типы деревьев со своими определенными фруктами и ароматами, даже когда все они подвергаются воздействию одних и тех же природных элементов. Верно также и то, что без воды, воздуха, солнечного света и т. Д. Они не могут прорасти и достичь своей зрелой формы. Более того, это правда, что, хотя все они одинаково связаны с природными элементами, они проявляют разные деревья с разными фруктами и вкусом.Их особенности не проявляются напрямую в семени, но все же саженец и дерево с его листьями, ветвями, плодами, цветами и ароматом присутствуют в семени в непроявленной форме. Мы никогда не видим отклонений от этого.
«Таким же образом все — изначальное имя дживы, форма, части тела и природа — присутствует в нем в непроявленной форме. Когда сущность хладини и самвит возникает в сердце дживы в результате общения с истинными гуру и вайшавами, тогда изначальная форма дживы, какой бы она ни была, постепенно начинает проявляться.
«Можно привести еще один материальный пример. Во времена звездного созвездия, известного как Свати, капли дождя, падающие на устрицу, производят жемчужину; на банановом дереве, камфоре; на змее — драгоценный камень; на слоне — гаджа-мукта, слоновья жемчужина; а когда они падают на копыто коровы, образуется горочана, ярко-желтый пигмент. Один тип воды вызывает появление разных веществ из-за разных емкостей. Точно так же, когда разные ученики попадают под влияние одного гуру или вайшнава, они проявляют настроение служения в различных расах и разновидностях духовного совершенства.В Джайва-дхарме Шри Враджанатха и Виджая Кумара слышали все от одного и того же гуру, Рагхунатхи даса Бабаджи. Однако их вкусы проявлялись по-разному. Оба они достигли совершенства, но для Враджанатхи это было в сакхья-расе, а для Виджая Кумара — в мадхура-расе.
«Согласно Шри Брихад-бхагаватамрите, когда Шри Нарада Госвами и Шри Уддхава увидели Гопу Кумару, они убедились, что он изначально был спутником сакхья-расы. Он общался со Шри Нарадой Госвами, Уддхаваджи, Хануманджи и другими, но никакое влияние не изменило его естественную сакхья-бхаву.
«Если общение могло изменить присущее человеку служение, то почему общение гопи не изменило сварупу Уддхавы? Шримати Яшода также общалась с гопи, но ее сварупа не изменилась. Конфиденциальный смысл заключается в том, что на стадии практики садхака выполняет садхана-бхаджан в соответствии со своим общением, пока он не осознает свою сварупу. Однако, когда его анартхи ушли, присущее ему настроение проявляется в форме определенного вкуса (ручи) и начинает раскрывать его личность.Шри Гурудев замечает его природный вкус и просто указывает на его отношения и одиннадцать видов бхавы, тем самым позволяя ему добиться прогресса в бхаджане.
«Иногда садхака, который по своей природе принадлежит к более высокой расе, может заниматься служением в более низкой расе, общаясь с преданными в дасье и сакхья-расе. Однако, когда он не удовлетворен и позже вступает в более высокое общение, он откажется от прежних настроений и достигнет присущей ему бхавы.
«Мнение Шри Бхактивиноды Тхакура, Седьмого Госвами, совершенно ясно по этому поводу.В своем объяснении стиха чето-дарпана-марджанам (Шри Шикшатака 1) он написал:
чето-дарпана-марджанах итйадина дживасйа сварупа-таттвам вивритам. татха шримадживавачаранах — дживакхйа-самана-шакти вишинасйа парама-таттвасйа халвамша эко дживах. … Татха шримад-ведантабханйакаро пи-вибху-чаитаньямишваро ‘шу-чаитанйам дживах, нитйах джнанадигунакатвам асмадартха твам чобхайатра джнанасйапиṁḥ. … Этена дживасйанутвах чит-сварупа твам шуддхаханкарасуддха-читта-шуддха-деха-вишишатвам ча гьяпитам.парешаваимукхйат бахирангабхававишатвакча шуддхаханкарагата шуддхачиттасйавидьямаладушанамапи сучитам
«« Правильное представление о сварупа-таттве дживы дано в стихе чето-дарпана-марджанам. По этому поводу Шрила Джива Госвами приходит к выводу, что когда Высшая Абсолютная Истина оснащена всей совокупностью джива-шакти, Его крошечная экспансия называется дживой. Шри Баладева Видьябхушана, составивший «Шри Говинда-бхашью» по «Веданта-сутре», придерживается того же мнения: Ишвара — это в высшей степени сознательное Существо (вибху-чайтанья), тогда как джива — это существо, обладающее крошечным сознанием (ану-чайтанья).Ишвара вечно сияет всеми благоприятными и безграничными трансцендентными качествами. У него совершенно чистое эго. Он одновременно знающий и воплощение знания. Точно так же у дживы есть своя чистая сварупа. Большинство качеств Ишвары также частично присутствуют в дживе, и у него чистое эго. Эта концепция не противоречит логике, поскольку качества солнца также проявляются в атомарных частицах солнечного света, и подобным же образом качества Высшей Истины также частично присутствуют в дживах.Но поскольку живое существо не любит Верховного Повелителя, его чистая сварупа скрыта майей. И наоборот, когда он становится склонным к Всевышнему, завеса покрывающей энергии майи снимается, и тогда чистая сварупа и качества дживы раскрываются. Сразу после того, как он получил прямое восприятие своей собственной сварупы.
«Из этого заключения очевидно, что джива — бесконечно малая атомарная частица сознания. Ему присуща духовная сущность, чинмая-сварупа, в которой определенно присутствует его чистое эго, чистое сознание, чистая форма, метод служения и так далее.’
шравана-kīrtanādi-садхан-самайй йад Шуддха-бхактир udeti тад svasyā «vidyatvaṁ parihṛtya видйайа cidetara vitṛṣṇājananī SAPI дживасйа стхула-liṅgamaya-saupādhika-dehadvayaṁ vināśya тасйа svarūpagata Шуддха-ciddehaṁ adhikārabhedena мадхура-rasāsvādanā yatanaṁ гопик-дехи апите prakaṭayati
«Когда садхака джива продолжает слушать и повторять, чистое бхакти появляется в его сердце, и функция сущности хладини и самвита, известная как Бхакти-деви, устраняет все желания и устремления, кроме служения Бхагавану.После того, как все невежество рассеивается, грубые и тонкие оболочки дживы разрушаются видья-вритти, функцией энергии знания. Сразу же появляется чистое, изначальное трансцендентное тело дживы. Те, кто имеет право вкусить мадхура-расу, обретают чисто духовное тело гопи ».
« Теперь необходимо согласовать два соображения. В «Шри Према-бхакти-чандрике» мы читаем:
садхане бхабибе джаха сиддха-дехе паба таха
Все, о чем человек размышляет во время практики преданного служения, непременно будет достигнуто после достижения совершенного духовного тела.
Хари-бхакти-судходая (8.51) утверждает:
йасйа йат-сангатих пушо маниват сйат са тад гунах
Согласно общению с живым существом, оно приобретает определенные качества, подобно тому как драгоценный камень отражает близкие к нему предметы.
Это не означает, что сварупа дживы подобна безупречно чистому кристаллу и что его сиддха-сварупа появляется в соответствии с общением. Напротив, когда обусловленная душа выполняет действия шуддха-бхакти, такие как слушание и воспевание в обществе чистого истинного гуру и вайшнавов, скверна невежества, анартх и т. Д. Очищается под влиянием этой сварупа-сиддхи. бхакти, и подобие, абхаса, естественных качеств души начинает проявляться.
«Только для такого садхака Шрила Рупа Госвами дал наставление общаться с вайнавами, которые относятся к сваджатийа-асайа-снигдха — которые нежно расположены (снигдха) к нему и которые сваджатия-асайя установили такое же настроение любви. услуга, к которой стремится. В это время дикша-гуру, шравана-гуру или шикша-гуру видит внутренние характеристики садхаки и, в связи с его продвижением по пути бхаджаны, дает экадаша-бхавам, одиннадцать свойств сварупы, как изложено в «Шруга рага». -mārga.Таким образом садхака совершает бхава-бхаджан с помощью этой внутренне задуманной сиддха-дехи, чтобы вызвать проявление своей сиддха-сварупы. Шримад Бхагаватам (7.1.28) иллюстрирует этот момент удачным примером:
kīa peśaskṛtā ruddhaḥ
kuyāyā tam anusmaran
saḿrambha-bhaya-yogena
vindate tat-svarūpatām
Оса насильно приковывает гусеницу к своей дыре в стене. Охваченная страхом, гусеница постоянно думает об осе и тем самым превращается в осу.
«Тот же принцип применим и к рагануга-бхакти садхакам. Во время садханы они постоянно думают о служении Шри Кришне и Его спутникам по играм в их внутренне задуманных телах. Таким образом, они также полностью поглощаются. В конце концов, отказавшись от грубых и тонких материальных тел, они рождаются во Врадже, что соответствует их внутренне задуманной сиддха-дехе, и достигают того же служения, о котором они прежде размышляли.
«Таким образом, изначальный облик, имя и настроение дживы присутствуют даже на обусловленной стадии, в течение которой они остаются непроявленными.Эта сварупа проявляется просто по милости сварупа-шакти, а именно благодаря действию сущности хладини и самвит. Нитья сиддхасйа бхавасйа праканйам хриди садхйата (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.2). Это не значит, что садхана производит что-то совершенно новое. Скорее, садхана совершается исключительно для того, чтобы вызвать проявление той вечно совершенной бхавы, которая присуща сварупе дживы ».
Собравшиеся вайнавы были чрезвычайно рады услышать такое подробное представление.Шрипада Хшикеша Махарадж особенно выразил свою благодарность и сказал: «Я в вечном долгу перед тобой, потому что сегодня ты развеял сомнения, которые я скрывал долгое время».
— Шрила Бхактиведанта Нараяна Махараджа (Ачарья Кесари — Его жизнь и учения)
Каждый является дасом, слугой. Преданный в шанта-расе — слуга, один в дасья-расе — тоже слуга, один в сакхья-расе — слуга, а третий в мадхурья-расе — тоже слуга. Разве отец и мать не слуги (дас)? Они берут тапочки своего ребенка, стирают одежду своего ребенка и купают его …
Таким образом, даса, или служение, всегда присутствует во всех расах, но в зависимости от интенсивности или глубины любви и привязанности. — согласно мамате, или чувству собственности, расы известны по-разному.
Можно также привести пример молока. Молоко — это молоко, но по мере его варки или кипячения оно превращается в сладости, известные как кхир, хоа, рабри и т. Д. Все эти продукты представляют собой молоко — исходным и основным веществом является молоко. Названия этих молочных продуктов меняются, но молоко остается молоком. Точно так же всех нас объединяет то, что все мы слуги, вечные слуги Кришны. Заявлено,
jīvera ‘svarūpa’ haya — kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’
Сварупа живого существа — это вечный слуга Кришны.
— Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махараджа
Возникает много вопросов. Есть один вопрос, который возникает снова и снова. Из-за того, что мы не квалифицированы, мы не можем понять или понять, возникает путаница.
Иногда мы слышим, что кто-то, склонный к дасья-расе, приходит к мадхурья-расе [как в жизни Гопалы Бханы и его семьи], а иногда мы слышим, что сварупа не трансформируется [как в жизни Мурири Гупты]. Почему эти две истины звучат по-разному? Это потому, что мы не принимаем даршану священных писаний с нейтральной точки зрения.Иногда, даже слушая объяснения, мы не можем переварить их содержание.
В Бхагаване пять рас. Это особенно заметно у Шри Кришны. Рамачандра, Нристхадева, Вараха и другие не имеют в себе всех рас. Если Бхагаван вечен, а Его слуга вечен, то служение слуги также вечно. Если служение не вечно, как может слуга быть вечным? Следовательно, все три вечны.
Это естественно, что, поскольку Кришна является источником всех рас, Он наделил разные дживы с разными вкусами или расами; и по своей природе дживы привлекают их собственная раса и ничего больше.Бхагаван создал все расы таким образом, что те, кто испытывает вкус к одной расе, не будут иметь вкуса, чтобы служить какой-либо другой. В зависимости от расы преданного, преданный будет заниматься только этим служением, и Господь также имеет вкус только к тому, как преданный совершает это служение…
Итак, Бхагаван вечен. Его слуга вечен, а его служение в определенной расе вечно. Преданный будет заниматься этим вечным служением. Он будет постигать эту расу и наслаждаться ею, и Бхагаван также желает насладиться расой преданного вместе с Ним.Бхагаван хочет попробовать все расы…
Мы самые низкие из бедных нищих, и все же мы задаем вопросы о цене корабля. Когда мы обретаем квалификацию садханы, тогда мы можем понять все эти истины. Это не так-то просто понять. Следуя примеру, мы становимся все более и более квалифицированными, и эти истины становятся легкими для понимания.
— Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махараджа
Преданный : Хотя мы слышали, что Шри Гуру дает семя бхакти во время дикши, мы также слышали, что джива — это нитйа-кша-дас, вечный слуга Господа.Действительно ли семя дано Гуру или оно уже присутствует в дживе?
Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махарадж: Хотя правильно сказать, что Шри Гурудев дает семя бхакти, истинный смысл этого утверждения состоит в том, что семя уже присутствует, но хранилось в таком месте, где оно никогда не может быть невозможно. расти. Например, если мы храним пакет с семенами в шкафу, можем ли мы ожидать, что семена вырастут? Конечно нет. Но если кто-то напомнит нам о семенах, мы можем достать их из шкафа, поместить в почву, обеспечить им солнечный свет и воду, и в конечном итоге они превратятся в огромные деревья и принесут плоды.
Точно так же Шри Гуру напоминает нам, что в наших сердцах есть чудесное семя Кришна-бхакти, и учит нас, как питать его, погружая все свое тело в севу. Он наставляет нас слушать хари-катху ушами, чистить храм Господа руками, говорить о славе Господа языком и так далее. Если правильно и искренне следовать процессу, данному Шри Гуру, семя бхакти прорастет, вырастет, укрепится и в конечном итоге принесет самый чудесный сладкий плод Кришна-премы.
Из-за своей кармы мы застряли в этом материальном мире. Поэтому нам нужно выполнять садхану под руководством, чтобы освободиться отсюда. Выполняя садхану, мы можем идти к своей цели. Мы можем достичь своей цели только в обществе преданных.
Джаяшри даси: Шрила Гурудев, вы говорите, что только чистый вайнав или гуру может дать обусловленной душе семя бхакти. В то же время сказано, что семя бхакти уже находится в каждой душе. Как мы можем это примирить?
Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж: Семя бхакти присутствует в каждой душе, но есть еще кое-что, что нужно дать.Одного семени недостаточно. Если дать этому семени немного воды, воздуха, почвы и солнечных лучей, оно прорастет. Вы понимаете?
Джаяшри даси: Я помню, как вы говорили, что бхакти — это чувство к Радхе и Кришне, особое чувство любви и привязанности к Радхе и Кришне. Означает ли это, что гуру высказывает такое мнение? Это верно?
Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж: Сначала он дает семя этого чувства, то есть желания служить Шри Радхе и Кришне.Хотя семя уже находится в сердце души, гуру создает среду для прорастания этого семени. Итак, он что-то дает.
Джаяшри даси: Как может прорасти семя?
Шрила Бхактиведанта Нараяна Махараджа: Вода, воздух и солнечные лучи. Истинный духовный учитель дает все это, говоря на те темы, которые благоприятны и вдохновляют для бхакти. Он дает хари-катху и дикшу, кульминацией которых являются осознанные отношения со Шри Кришной.
Шри Радхика (из Китая): У нас изначальные отношения с Кришной, то есть изначальная сварупа.Оно уже там или дано Гуру?
Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махараджа: Нет, нет. [Конкретные отношения существуют] с самого начала вашей жизни [что означает «ваше творение»]; а Гуру очищает только самбандху. Без этой милости Кришны [имеющего дремлющие вечные отношения с Ним] мы не можем жить; мы становимся мертвыми. Но ваша сварупа находилась в спящем состоянии, и ее открыл Гуру, открыл вайнав.
Иногда, если вы усердно служите, он автоматически открывается, как в случае со служанкой Шривасы Пандита.Она никогда ни у кого не принимала никаких мантр; она служила только преданным.
Другой пример — собака Шивананды Сена, которая также смогла отправиться на Вайкунху. Пес запел. Собака молила Гуру и Вайнава о милости. Когда вы искренни, каждый ваш шаг ведет к Господу.
Шри Радхика: Итак, Махарадж, сварупа уже придумана, но Кришна или Гуру ее открывает?
Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махарадж: Раньше он находился в спящем состоянии; затем он открывается.
Шри Радхика: Многие люди говорят… они преданные Господа…
Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махарадж: (перебивает) Нет, нет. Не слушайте так много людей; тогда вы озадачены.
Шри Радхика: Я имею в виду, что если кто-то является Рама дасом, если мы проповедуем им об учении Господа Чайтаньи, он не изменит своей сварупы; верно?
Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махараджа: Оба. Он может измениться, а может и не измениться. Многие преданные служили Господу как друзья и стали према [мадхурья] бхакти.Они изменились. Так много примеров. Шьямананда Прабху изменился.
Значит, это зависит от искренности; и если вам нравится служить в према-бхакти, вы можете служить. Но ваш интерес к према-бхакти проявится, когда вы будете иметь связь с преми-бхактой. Подобно тому, как Шьямананда был [склонен к] сакхья-расе, а затем «изменился» на мадхурья-расу [присущую ему расу], так что это возможно. И это было по милости Радхарани. Радхарани потеряла нупуру (колокольчик на щиколотке), и Шьямананда нашел ее. Тот же самый Радхарани дал Шьямасундара-виграху Шьямананде.
нитйа-сиддха кша-према ‘садхйа’ кабху ная
шраванади-шуддха-читте карайе удайа
(Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 22.107)
Чистая любовь к Кришне навсегда укоренилась в сердцах всех живых существ. Это не то, что можно получить из другого источника. Когда сердце очищается слушанием и воспеванием, живое существо естественным образом пробуждается.
Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махараджа: В этом стихе ясно упоминается, что сварупа дживы неизменна; это не меняется.Когда иногда говорят, что сварупа может измениться в результате общения, это внешнее; это просто означает, что может измениться склонность человека к определенной сварупе, но не сама вечная сварупа. Шьямананда Прабху является примером этого.
Преданный: Вы упомянули, что, хотя это правда, что семя манго может произвести только манговое дерево, семя яблока может произвести только яблоню и т. Д., Иногда плод может сначала оказаться кислым. Например, виноградное дерево должно давать сладкий виноград, но сначала оно может давать кислый виноград.Тогда может прийти опытный садовник и каким-то образом превратить этот кислый виноград в сладкий. Что вы на самом деле имеете в виду?
Шрила Бхакти Виджняна Бхарати Махарадж: Шьямананда Прабху был первым в состоянии кислого винограда, что означает, что в общении со Шри Хридай Чайтаньей его склонность была к сакхья-расе. Тот же самый человек, который должен был находиться в мадхурья-расе, позже встретился с преданным мадхурья-расы, который превратил кислый виноград в сладкий виноград.
Если панчаратрика-дикша-гуру в своей сиддха-сварупе (изначальной духовной форме) находится в расе ниже расы его ученика, как он может давать бхаджана-шикшу, относящуюся к более возвышенной расе? В этой ситуации ученик должен отправиться в другое место и принять прибежище вайшнава, способного дать надлежащее высшее руководство.Например, Шри Хридайа Чайтанья является спутником сакхья-расы в Кришна-лиле, тогда как его ученик Шри Шьямананда Прабху (Духкхи Кришна дас) является спутником мадхура-расы. Поэтому Шри Хридая Чайтанья лично послал Духкхи Кришну дасу Шриле Дживе Госвами, чтобы тот получил высшую бхаджана-шикшу, относящуюся к мадхура-расе.
— Шрила Бхактиведанта Нараяна Махараджа (Прабандха-панчакам)
Если кто-то общается с преданными Кришны в общих чертах, но на самом деле его сварупа — это сварупа Рама-бхакты, тогда, когда он достигнет определенного уровня развития в своем настроении служения Кришне, Кришна устроит так, что он отправится в Айодхью. и получите Рама-наму.
Гопала-мантра едина, и благодаря этой Гопала-мантре дасья, сакхья, ватсалья или мадхурья разовьются в соответствии со сварупой человека. Поклонение Раме относится к категории дасья-расы. Дело не в том, что, повторяя Гопала-мантру, Рама-бхакта автоматически достигает осознания Рамы. Напротив, повторяя Гопала-мантру в подходящее время для развития пения этого садхаки, Кришна устроит для него все, например, отправит его в Айодхью и так далее.
— Шрила Бхактиведанта Нараяна Махараджа (Вилапа-кусуманджали)
В Бхакти-расамрита-синдху [1.2.2] сказано: нитйа-сиддхасйа бхавасйа праканйам хриди садхйата, по милости Шри Гуру, сад-гуру, человек разовьет према-бхакти; постепенно разовьются шраддха, рати, ручи, прити. Дживера «сварупа» хайа — кшера «нитйа-дас», сварупа, истинная сущность дживы — вечный слуга Кришны. Нитья-сиддха-бхава, вечная совершенная любовь, прити, бхакти, према-бхакти, находится в дживе, но покрыта ею. Как снимут покрытие? Как проявится бхакти?
Если вы получите гуру-крипу, милость гуру, тогда покрывало снимется и проявится бхакти.Дело не в том, что бхакти отсутствует в дживе. Он находится в дживе, но не проявляется, он скрыт. Гурудев только открывает это. Он вызывает его проявление, не более того. Тот, кто может это сделать, он гуру. Он маха-бхагавата. По его милости мы получаем семя лианы бхакти. Он пришел, чтобы спасти меня и избавить от моих страданий и несчастий. Эта бхава возникает в сердце при виде гуру.
kṛṣṇa se tomāra, kṛṣṇa dite pārô,
tomāra śakati āche
āmi tô ’kāṅgāla,‘ kṛṣṇa kṛṣṇa ’bôli’,
dhāi tava pāche pāche
(Охе! Вайнава Тхакур — Шрила Бхактивинода Тхакур)
«Кришна его.Он связал Кришну в своем сердце веревкой любви. Кришна принадлежит ему. Только он может дать мне Кришну ».
Поэтому он даст мне кша-шраддху, веру в Кришну, кша-рати, кша-према. Должна быть непоколебимая вера; это вопрос веры. Увидев такого гуру, эта вера возникает автоматически, естественно, бхактис ту бхагавад-бхакта-сангена париджайате [Брихат-нарадийа пурана 4.33]. Бхакти есть, но она скрыта, она скрыта, но по милости гуру бхакти возникает и раскрывается.Чего там нет, как это проявится? Это там. Насато видйате бхаво набхаво видйате сатах, те, кто видят истину, пришли к выводу, что в несуществующем (материальном теле) нет стойкости, а в вечном (душе) нет изменений. Этот стих описан в «Бхагавад-гите» [2.16]. Таким образом, эта бхакти-дхана присутствует, однако Гурудев проявляет ее, раскрывает ее. Гурудев богат бхакти-дханой, а не материальным богатством.
— Шрила Гаура Говинда Свами Махараджа ( K ṛṣṇ a K ṛ pa Ś r ī M ū rti 93 ) Шрила Джива Госвами в своей диссертации «Бхакти-сандарбха» (202) заявил, что чистое преданное служение является целью чистых вайшнавов и что человек должен выполнять такое служение в обществе других преданных.Общаясь с преданными Господа Кришны, человек развивает чувство сознания Кришны и, таким образом, становится склонным к любовному служению Господу. Это процесс приближения к Верховному Господу путем постепенного познания в преданном служении. Если кто-то желает беспримесного преданного служения, он должен общаться с преданными Шри Кришны, потому что только благодаря такому общению обусловленная душа может обрести вкус к трансцендентной любви и таким образом восстановить свои вечные отношения с Богом в определенном проявлении и с точки зрения конкретных трансцендентных отношений. мягкость (раса), которая вечно присуща ему. — Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада (Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила 1.35, комментарий) Только приняв полное прибежище у Шри Радхики и ее обслуживающей группы, хладини-шакти, мы можем осознать нашу врожденную духовную сущность и служить святым лотосным стопам Шри Гуру, Гауранги и Кришны. — Шрила Бхакти Прамод Пури Махараджа (Сердце Кришны, Введение) Когда мы занимаемся шраванам и киртанам с шуддха-бхактой, сопутствующим результатом будет любовь к Кришне.Эта любовь заложена в природе каждого живого существа. Мы не можем пробудить его с помощью аскез и аскез, но эта вечная природа «я» автоматически пробудится, если мы будем поддерживать общение с шуддха-бхактами. — Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Махараджа (Шуддха Бхакти — Абхидея) «Я» находится в спящем состоянии, но при некоторой внешней помощи оно может быть пробуждено, точно так же, как когда человек спит, внешнее вмешательство может разбудить человека. Это что-то вроде того.Кто-то спит, но когда с внешней помощью он пробуждается ото сна, он снова начинает осознавать себя. Как только он просыпается и к нему возвращается самосознание, он сразу же знает: «Я был таким-то и таким-то; Я такой-то и такой-то ». С помощью друзей мы можем поправить здоровье. Таким же образом, если мы продолжим применять процесс бхакти, мы будем все больше и больше осознавать свое «я» и реальность. — Шрила Бхакти Ракшака Шридхара Махарадж (Субъективная эволюция, Глава первая) Матха существует для того, чтобы воспитать в себе врожденную любовь к Кришне.Благодаря такой культуре человек чувствует счастье и передает это счастье другим. Тот, кто любит Кришну, любит каждое живое существо. Преданность Господу пробуждается общением со святыми преданными: сангена садху-бхактанам (Шримад-Бхагаватам, 7.7.30) — Шрила Бхакти Дайита Мадхава Махараджа (Спутники Чайтаньи) Изображение / искусство стало возможным благодаря Pixabay.com Нет сварпа шакти , присущих татастха шакти . сварупа — это бхава деха . Бхава — это благословение. Сутры , говорят, что мукта обретает свою собственную форму. Однако внимательное чтение, изучение и служение освобожденным душам показывает, что это просто относится к тому факту, что мукта обретает свою собственную природу сат чит ананда . В той же главе (4.4.1) объясняется, что среди тех, кто таким образом постигает свою природу, некоторые делают это в контексте желания тел за лила в течение своей практической жизни.И только те мукта получают соответствующие тела для лила севы , а другие нет. Их желание достичь этого реализуется по милости сварупа шакти , из которых состоит бхава . Сутры , объясняют, что такие тела, семьи и т. Д. Являются проявлениями бхавы , откликающейся на чистую волю мукта . баддха джива — это шеша бхута парасйа . Она ( бхута, ) является неотъемлемой частью ( шеша, / остаток) Параматмы ( парасйа ).Это означает, что у него есть естественная близость к своему источнику или связь с ним. Это присуще дживатме . И это часть его способности любить. Однако ее ананда не похожа на сварупа шакти , которая обладает способностью как рассеять майа, , так и сокрушить Кришну. Сама по себе ананда из дживатма не имеет силы делать ни то, ни другое. Но поскольку у него действительно есть врожденный потенциал любви, когда он благословлен сварупа шакти , он может войти в любовь лила Багавана с соответствующим духовным телом. Бхакти происходит только от бхакти . И бхакти — это благословение, и это суть сварупа шакти . Из Говинда Бхашья тика Баладевы на 4.4.2: «Следовательно, мукти на самом деле является проявлением собственной формы, которая состоит в том, чтобы оставаться в своем собственном естественном состоянии, свободном от тела и т. Д., Что является продуктом кармы . Это бестелесное состояние, свободное от удовольствия и боли, составляет мукти .” Итак, как вы можете видеть, «достижение своей собственной формы» в этом разделе Говинда Бхашья ( свена рупена абхиниспадйате ) относится к бестелесному состоянию, а не к бхакти сварупе , что является особым благословением Бхагавана на его преданные, которые хотят участвовать в освобожденной лила сева . « Svena rupena », «собственная форма» относится к его природе как к атомарной jivatma , состоящей из sat cit ananda . Это не относится к лила сварупа .Это, опять же, благословение Бхагавана в ответ на желание преданного принять участие в лила-севе . Шри Нимбарка соглашается с Баладевой Видьябхушаной в этом. Что касается слов « сварупа джнана », как они появляются в Бхакти-таттва-вивека , слово « сварупа » редко используется в отношении сиддха деха или духовной формы в сакхья или мадхурья-расе. и т. Д. — это форма лила сева .Это очень частное употребление слова. Более вероятно, что это относится к природе атма или конституции дживы . Например, в ЧЧ мы находим « дживера сварупа хай нитйа кришна дас ,« джива — вечный слуга Кришны ». Это утверждение не имеет ничего общего с бхава деха или формой участия в Кришне лила . Это не о дасья-расе . Это говорит нам о подчиненной природе дживы .Это по своей природе ( сварупа, ) зависимая сущность. БВТ определяет свой термин сварупа-гьяна следующим образом: «… внутреннее знание ( сварупа-гьяна ), касающееся садхаки (практикующий), садханы (практика) и садхья (цель достижения) — это неотличной от природы шуддха-бхакти ». Итак, сварупа гьяна здесь относится к знанию о природе бхакти , садханы и садхьи .BVT пишет: «Даже для вайшнавов, которые должным образом инициированы в подлинную сампрадаю , васти-прабха или озарение своей вечной личности, проистекающее из дикша-мантры , которое они получили от своего дикша-гуру , не появится. пока им не посчастливится получить наставления по этому внутреннему знанию ( сварупа гьяна , или знание садханы и садхьи из бхакти-деви ) ». Знание о своей вечной идентичности в бхакти ( васту-прабха ) не возникнет, если человек не получит не только дикша , но также сварупа гьяна , или знания о природе бхакти , его садханы. и садхья . Но сама идея сварупа берет свое начало в BVT. Однако внимательное прочтение того, что он пишет, показывает, что он пишет о своем потенциале бхакти , а не бхакти сварупа с руками и ногами в форме семян, похороненными внутри дживы . Модель jiva должна быть определена с точки зрения ее потенциала. Это « татастха », и поэтому никогда не бывает само по себе. Его идентичность определяется его ассоциацией. И его вечная идентичность определяется его связью с Бхакти-деви, или вхождением самвит и хладхини шакти из сварупа-шакти Бхагавана в дживу / садхака . ананда, из дживатмы, «в потенциале» — это единица с бхакти, . Другими словами, его способность любить полностью реализуется вместе с вхождением бхакти . Так же, как молодой человек может быть «большим», когда влюбился в подходящую девушку. Его потенциал — не брахмананда , а скорее бхакти-ананда . Тем не менее, не все внимательно читают или слушают. И некоторые аспекты философии могут показаться не такими важными в одно время, как в другое, или для одной аудитории, как для другой.Таким образом, идеи могут быть переданы и слегка искажены, потому что, возможно, не было большой необходимости внимательно на них смотреть. Так называемое «падение дживы » является примером. В прежние времена и в восточной среде анади карма просто принимались, как и должно быть. Но принесите учение на Запад, и это вызовет тревогу. Между прочим, идея присущего бхакти сварупа связана с падением дживы . Таким образом, иногда мы обнаруживаем, что современные ачарьев говорят об этом в том, что кажется противоречивым — противоречие между тем, что они сами сказали, и между тем, что они сказали, и тем, что предыдущие ачарьев говорили по какой-либо проблеме.Так обстоит дело с этим вопросом, как и с падением выпуска jiva . По мере того, как времена меняются и темы, которые раньше не вызывали споров, по какой-то причине становятся таковыми, становится важным разобраться с сиддхантами по ним. Другими словами, иногда возникают определенные обстоятельства, которые заставляют нас очень глубоко вникать в конкретный философский вопрос, который ранее не рассматривался с такой же тщательностью, и в результате придет прояснение. И это может включать в себя объяснение того, почему кажется, что один ачарья сказал это иначе, чем его или ее предыдущие ачарья (ы), и под пристальным вниманием также сказал это то же самое. Маханидхи Мадан Гопал Дас Вечная духовная сущность садхака-дживы, сиддха-сварупа или духовное тело — это не воображение, потому что оно вечно существует в духовном царстве, Вайкунтхе / Вриндаване. Поскольку материальное небо безгранично и имеет неограниченное количество жителей, духовное небо также безгранично с неограниченными духовными телами. Существует неограниченное количество сиддха-дех, подходящих к неограниченным типам настроений потенциальных преданных садхана-сиддха.И это духовное тело, то есть сиддха-дехаи, открывается квалифицированному садхаку квалифицированным гуру. Или сиддха-дехаи, данные Самим Бхагаваном Шри Кришной, как Бхагавата описывает в отношении Нарады Муни, Дхрувы Махараджа, Аджамилы, Гаджендры и Путанарашаси. Шримад Бхагаватам (3.15.14) говорит: васанти ятра пурушах, сарве ваикунтха муртайах, «Великие освобожденные люди [сарупья мукты] вечно пребывают там [в духовном небе].У всех них есть трансцендентные формы Вайкунтхи [как Вишну], и они беспричинно поклоняются Хари ». В крама-сандарбха-тике на Шримад Бхагаватам 3.15.14 Шри Джива Госвамипада говорит: ваикунтхас ива нитйа ананда рупа муртир йесам, те ятра васанти, «Освобожденные души, живущие в духовном мире, имеют вечные, исполненные блаженства формы, подобные форме Бхагавана Шри Вишну / Кришны на Вайкунтхе». В тике Прити Сандарбха (10) на Шримад Бхагаватам 3.15.14, Шри Джива Госвамипада говорит: «Освещая духовный мир, Бхагаван Вишну / Кришна имеет безграничные духовные формы, которые ВСЕ ВЕЧНО СУЩЕСТВУЮТ ТАМ (муртир йас татра вартанте) как экспансии Себя. Из этих безграничных мурти или трансцендентных форм Бхагаван дает или награждает по одному мурти, то есть сиддха сварупе, каждой освобожденной душе. Эта мурти, или трансцендентная форма, похожа на Бхагавана Вишну / Кришну. Сиддха-деха не находится в сердце человека или бездействует внутри того, кто ждет, чтобы встать или проснуться.В своей тике «Веданта-сутра» (4.4.1) Баладева Видьябхушана говорит, что по милости Бхагавана джива обретает свое собственное, вечно существующее сварупа (духовное тело), которое ей не присуще. В отличие от материального тела, населенного атмой, это духовное тело, то есть сиддха сварупа, не создается в какой-то момент времени, а также не является внешним или отличным от атмы. По сути, происходит то, что на стадии преданности бхавы или премы человек вечно существует духовное тело i.е. сиддха деха становится единым с атмой, или «я». Для освобожденной души, садхана-сиддха, больше нет двойственности между собой (атмой) и телом. Другими словами, атма, «я» — это сиддха-деха, а сиддха-деха — это атма. Но вы можете спросить: «Как именно сиддха-деха неотличима от дживатмы, если джива — это татастха-шакти, а духовные тела состоят из сварупа-шакти, то есть антаранга-шакти, то есть вечной внутренней энергии Шри Кришны?» Это тонкий момент, выходящий за рамки обычной материальной логики.Освобожденная джива как татастха-шакти не превращается в сварупа-шакти. Сиддха-деха не похожа на физическое тело нашего опыта; это тело, состоящее из бхавы, према-гопи-бхава. Точно так же божественная трансцендентная форма Шримати Радхарани состоит из маха-бхавы. Садхана-сиддха или освобожденная татастха-шактиджива не становится сварупа-шакти. Но это что-то вроде железного прута, раскаленного докрасна от контакта с огнем сварупа-шакти в форме премы или гопи-бхавы, которая теперь составляет сиддха-деха или бхава-деха. Представьте, что если вы наденете платье из пламени, почувствуете ли вы себя по-другому или с пламенем? Точно так же освобожденный татастха-шактиджива испытывает чувство единства со сварупа-шакти Шри Кришны, поскольку обладает трансцендентным телом, сиддха-деха, созданным из гопи-бхавы (хладини-шакти). ЧТО ДУХОВНЫЕ ТЕЛА ДЕЛАЮТ СЕЙЧАС? Что все эти духовные тела делают сейчас в духовном небе, Вайкунтхе / Вриндаване? К сожалению, помимо приведенных выше свидетельств, на этот вопрос НЕТ ЧЕТКОГО объективного ответа, данного ни в шастрах, ни у наших Гаудия-вайшнавов-сампрадай-ачарьев, таких как шесть Госвами, Шри Баладева Видьябхушана или Вишванатха Чакравартипада. Следовательно, при отсутствии адекватной шастрапраманы, чтобы сделать собственный вывод, следует прибегнуть к юкти, то есть к логике, разуму и «здравому смыслу». Или можно выбрать то, что он считает наиболее разумным ответом на этот вопрос, из различных субъективных взглядов, выдвигаемых разными духовными учителями. Субъективных ответов трансцендентных учителей: «Утверждение Шримад Бхагаватам, на ча кала викрамах (2.9.10), и тики ачарьев устанавливают тот факт, что в отличие от материального мира нашего опыта, в духовном мире нет линейного времени». «В своей тике к Брахма Самхите (56) Шри Джива Госвамипада говорит:« В духовном царстве Вайкунтхи или Вриндавана не существует очень великих периодов времени в миллиарды лет или даже доли секунды.” «В процитированном выше крама-сандарбха-тике Шримад-Бхагаватам 3.15.14 Шри Джива Госвамипада использует слово Нитья, которое означает, что духовное тело существует вечно в прошлом, настоящем и будущем. Если духовное тело «активировано» в какой-то момент времени, это будет означать, что оно имеет начало и, следовательно, не является нитьей ». «Идея дремлющей, бездействующей или неподвижной сиддха-дехи нигде в шастрах нет, и она не имеет смысла (юкти). В настоящее время и вечно на Вайкунтхе / Вриндаване действуют сиддха-деха или духовные тела освобожденных душ.Это плавный переход от смерти как совершенного преми садхака к вечной сиддха-дехе в духовном небе, Вайкунтхе / Вриндаване ». «Происходит следующее: прямо здесь, прямо сейчас, на Земле, совершенный преми садхака медитирует и служит в своем сиддха-дехе, вечном духовном теле. Затем, после смерти, этот преми-бхакта немедленно переносится на Вайкунтху или Вриндаван и продолжает служить в том же духовном теле, сиддха-деха, там, в духовном царстве ». «Только представьте, прямо здесь, на Радха-Кунде, преми-бхакти входит в глубокое состояние медитативного самадхи, обмахивающего Шримати Радхарани в ее / ее манджари-сварупе.Внезапно наступает смерть, затем в мгновение ока этот преми-бхакта, теперь садхана-сиддха, продолжает обмахивать Шримати Радхику в духовном царстве в своей нитьясварупе или вечной сиддха-дехе. Джай Радхе! » «История Шримад Бхагаватам (1.6.28-29) о смерти Нарады Муни, немедленном достижении его сиддха-дехи и его перемещении на Вайкунтху является доказательством или практикой этого факта. Вечность духовной дехи Вайкунтхи / Вриндавана души доказана в васантийятрапурушашлоке Шримад Бхагаватам 3.15.14. » «Повторяю: никакие шастры не описывают на Вайкунтхе туалеты, в которых сиддха-деха висят на вешалках; или еще не обитаемые сиддха-деха. Шастры ясно говорят, что сиддха-деха садхакадживы вечна, она уже находится в духовном царстве и активно служит Бхагавану Шри Кришне / Вишну ». «Это здравый смысл, что блаженная духовная сущность, полностью сознающая Кришну, в духовном теле, то есть сиддха деха, будет с любовью служить Багавану. Он или она не будет просто сидеть в одиночестве в пещере холма Говардхана — все еще, бездействовать, бездействовать — и бездельничать, ничего не делая.” «Духовный мир и все в нем полностью активны, динамичны и вечно блаженны. Идея «дремлющего, бездействующего, еще не обитаемого вечного тела» или сиддха-деха на Вайкунтхе / Вриндаване вообще не имеет никакого смысла. Единственное нежилое тело — это мертвое материальное тело! » Мы представили доступные шастры праман на тему «Ваше духовное тело», а также субъективные взгляды различных учителей духовной мудрости. Теперь каждый читатель может выбрать ответ, который кажется ему наиболее разумным и удовлетворительным.Джай Джай Шри Радхе! (концепция адаптирована: Шри Сатьянараяна Дас Бабаджи, Шри Адвайта Дасджи, Шри Кришна Дасджи)
ишварадханена ча сварупа-шакти | Свами Трипурари
Сиддха Деха — Маханидхи Свами
йе нимитта нимиттена, дхармен арадхайан харим сварупа — Сварупа Дамодара Госвами — Санскритский словарь
сварупа — Сварупа Дамодара Госвами — Санскритский словарь сварупа — Сварупа Дамодара Госвами Мадхья 11.33, Антья 5.130, Антья 6.231, Антья 6.319, Антья 10.131, Антья 11.12, Антья 11.84, Антья 13.10, Антья 14.10, Антья 14,40 (и других …)
сварупа — Сварупа Мадхья 1.59, Мадхья 2.50, Мадхья 2.77, Мадхья 10.112, Мадхья 10.114, Мадхья 10.126, Мадхья 11.78, Мадхья 12.109, Мадхья 12.208, Мадхья 13.36 (и другие …)
сварупа — форма Ади 7.140, Ади 17.241, Мадхья 9.153 Мадхья 20.175, Мадхья 20.357
сварупа — тождество Ади 5.5, Ади 5.19, Ади 7.116, Антья 12.154
сварупа — Сварупа Мадхья 13.32, Антья 2.153-154, Антья 4.108-110, Антья 7.68
— сорвар Ади 2.6, Ади 2.28, Мадхья 25.107
сварупа — по имени Сварупа Ади 12.27, Ади 13.42
сварупа — трансцендентные черты Мадхья 8.119
сварупа — изначальная форма Мадхья 8.150, Мадхья42 сварупа —изначальная форма Мадхья 8.150, Мадхья42 страупа 92–122 907па форма ШБ 3.9.14
сварупа — истинной формы ШБ 4.17.29
сварупа — идентична Ади 1.61
сварупа — тождество. Ади 1.96
сварупа — обладающие природой. Ади 4,78
сварупа — истинная природа Ади 4,86
сварупа — природа Ади 4,98
сварупа — проявление Ади 5,74
сварупа — в его первоначальной форме Ади 7,139
сварупа — личность. Ади 10,21
сварупа — тождество. Ади 17.109
сварупа — Шрила Сварупа Дамодара Госвами Мадхья 2,94
сварупа — трансцендентная форма, Мадхья 6.158
сварупа —форм. Мадхья 6.203
сварупа — настоящая трансцендентная форма Мадхья 8.154
сварупа — Его личная форма Мадхья 8.282
сварупа — Сварупа. Мадхья 10.108
сварупа — представление. Мадхья 10.111
сварупа — истинная форма Господа. Мадхья 18.191
сварупа — образует Мадхью 20.404
сварупа — личные экспансии Мадхья 22.7
сварупа — сама форма Мадхья 25,150
сварупа — личностная идентичность Антья 5,122
сварупа — Сварупе Дамодаре Антья 14,4
сварупа — форма Ади 4,69
сварупа Дараупа-гада — сварупа сварупа 4.160, Мадхья 12.163-164, Мадхья 13.134, Мадхья 14.40, Мадхья 17.23, Антья 3.269, Антья 6.10, Антья 6.303, Антья 11.49, Антья 11.61 (и другие …)
сварупа-госани — Сварупа Дамодара Ади 4.105, Мадхья 11.202, Антья 1.113, Антья 14.56, Антья 14.69, Антья 16.70, Антья 17.30, Антья 18.45, Антья 18.111, Антья 18.119
сварупа кахе — Сварупа Дамодара сказал Мадхья 10.123, Мадхья 14.218, Антья 1.90, 6,320, Антья 11,83, Антья 18,69
сварупа кахе — Сварупа Дамодара ответил: Мадхья 1,72, Мадхья 14,140, Антья 2,98, Антья 6,273, Антья 6,283
сварупа кахе — Сварупа Дамодара Госвами 17 сказал.15, Антья 5.101, Антья 5.113, Антья 13.13, Антья 18.64
сварупа госани — Сварупа Дамодара Госвами Антья 1.76, Антья 5.111, Антья 11.15, Антья 19.24
Дамодара-сварупа 1. 1, 7.930, Свара Мадхья ДА, .
Дамодара-сваруп -Svarūpa Дамодар Мадхй 14,217, 15,195, Мадхья, Антие 7,38
сваруп-госани -Svarūpa Дамодар Мадхйы 12,173, 14,184, Мадхья, Антие 1.13
сваруп-ади от возглавляемого Сварупа Дамодар Мадхйы 12.200, Мадхья 14.101, Антья 6.192
шри-сварупа — Сварупа Дамодара Госвами Антья 20.96-98, Антья 20.144-146
дамодара-сварупа — по имени Сварупа Дамодара-сварупа 13.4, Ади 13,4-бура — форма махабхавы Ади 4,70, Мадхья 8,161
сварупа кахе — Сварупа ответил Мадхья 14,122, Антья 1,86
сварупа кахе — Сварупа Дамодара Госвами ответил сварупа сварианал свари
— 2 сварупа Адиа 42792 — 2 сварупа Адама 9092 — 14,74 792 Антья .101, Ади 4.59
сварупа-дамодара — Сварупа Дамодара Мадхья 15.184-185, Мадхья 16.127-129
сварупа-госанира — Сварупа Дамодара Госвамиревар Мадхья 13.163, Антья 13.33 9077 13.27, Антья 15.82
сварупа-рама-рай — Сварупа Дамодара и Рамананда Рай Антья 15.24, Антья 20.20
сварупа-рама-рай — Сварупа Дамодара Госвами и Рама 16150, Antya 19.54
svarūpa-rāmānanda-sane — в компании Сварупы Дамодара Госвами и Рамананды Рая. Антья 12.6, Антья 15.25
сварупа-ади — под руководством Сварупы Дамодара Госвами Антья 13.104, Антья 13.116
бхакта-сварупа — в точности как чистый преданный Ади 7.12
бхашарья-сасвар — оригинальный комментарий. Мадхья 25.97
чит-сварупа — полный знания Ади 5,33
чит-сварупа — духовная сущность Антья 5.118
шри-сварупа — Шри Сварупа Дамодара Ади 17.335-336
шри-сварупа-ашрая — прибежище у стоп Сварупы Дамодара Госвами. Ади 5.202
дамодара-сварупа хаите — от Сварупы Дамодара Ади 4.104
дамодара-сварупа-тхани — на попечение Сварупы Дамодара Госвами Антья 20.113
— сварупа, прямое представление Адишвары 7.1.
эка-и сварупа — один и тот же Мадхья 9.115
джая сварупа — вся слава Сварупе Дамодаре Антья 5,3
кишора-сварупа — чья настоящая природа принадлежит юному Ади 2,99
кша-сварупа — личности Господа Мадхьи 17,130
сварупа — истинной личности Шри Кришны Мадхьи 20.97
кшера сварупа — идентично Кришне Мадхье 21.125
кшера сварупа-ганера — Господа Кришны в Его различных экспансиях Мадхья 24.352
кшера атма-сварупа — идентичный Кришне Антье 5.148
мула-сварупа — конечный источник. Ади 2,36
нитйананда-сварупа — Господь Нитьянанда Сварупа Ади 5,149
парама-сварупа — высшая форма. Мадхья 24.77
прапта-сварупа — самореализованный Мадхья 24,121
прапта-сварупа — достижение своего изначального статуса Мадхья 24,134
пурна-брахма-сварупа — отождествление с Абсолютной Истиной Мадхья 18.191
Радхик-сваруп -The природы Радхараньте Adi 4,145
rādhāra Сварупы -The трансцендентальную форму Радхарани Мадхья 8,165
rādhāra Сварупы -The духовной природы Радхараньте Мадхью 8,209
RAYA-Сварупа-сане — с Раманандой Раем и Сварупой Дамодара Антья 9,6
санньяси-сварупа — образую как личность отреченного Мадхья 8,268
сиддха-сварупа-дхрик — принимая форму освобожденных людей, таких как Санака ШБ 8 и Санатана.14,8
стхавара-сварупа — неподвижная личность. Antya 5,148
сварупа dilena -Svarūpa Дамодара доставлены Антья 6,299
Сварупа Дамодара -Svarūpa Дамодара Мадхья 10,102
сварупа госани -Svarūpa госани Мадхья 11,208
сварупа госани -Svarūpa Дамодара госани Мадхья 12,128
сварупу госани — имени Сварупа Госвами Антья 2.106
svarūpa gosāñire —унто Сварупа Дамодара Госвами Антья 2.92
сварупа гайа — Сварупа Дамодара поет Антья 15.26
сварупа кахе — Сварупа Дамодара ответил от имени Рупы Госвами Антья 1.124
сварупа кахе — Сварупа Дамодара начал говорить Сварупа Дамодара сказал Антья 2.157
сварупа кахила — Сварупа Дамодара Госвами описал Мадхью 25.253
сварупа пракаша — проявление Его личности Ади 5.26
сварупа пучила — спросил Сварупа Дамодара Госвами. Антья 19.62
сварупа санге — в обществе Сварупы Дамодара Госвами Мадхья 13,135
сварупа вина — за исключением Сварупы Дамодара Мадхья 13,122
сварупа-дамодара Упа 13,16 сварупа-дамодара 41 Даупа 90,16. следуя по стопам Сварупы Дамодара Антья 6.263
сварупа-авастхитасйа — оставаясь в той же форме даже до момента растворения ШБ 3.11.2
сварупа-буддхйе — посредством самореализации Мадхья 19.211
сварупа-шакти — личная энергия Мадхья 8.152
сварупа-шакти — Его духовная личная энергия Мадхья 8.154
энергия сварупа-шакти Мадхья 20.150
сварупа-шактье — Своей личной энергией Мадхья 20.361
сварупа-чаране — под прибежищем Сварупы Дамодара Госвами Антья 6.213
сварупа-чарамода Дамодара 6-го лотоса Сава-Модара228
сварупа-деха — реальное тело Мадхья 8.162
сварупа-дхрик — приняв форму ШБ 4.1.4
сварупа-дварайа — от Сварупы Дамодара. Мадхья 12.168
сварупа-дамодара — по имени Сварупа Дамодара Ади 10.124-126
сварупа-дамодара — его зовут Сварупа Дамодара Мадхья 11.76
сварупа-дамодара Дараосвара. Мадхья 15.198
сварупа-гана — личные формы Ади 2.104
сварупа-гана — трансцендентные личные экспансии. Мадхья 21.106
сварупа-гамане — приблизиться к своей реальности. — со Сварупой Дамодара Антья 2,85
сварупа-госани-ади — со всеми преданными во главе со Сварупой Дамодара Госвами Антья 14,63
сварупа-госанике — Сварупа Дамодара Антья Госвами 13.9
сварупа-gosāñira Mata -The вид Сварупа Дамодара Мадхья 2.93
Сварупой-gosāñire -unto Сварупа Госвами Мадхья 1.70
Сварупой-gosāñire -unto Сварупа госани Антья 14,104
Сварупой-gosāñire -Svarūpa госани Антья 18.110
сварупа-говинда-двара — через Говинду и Сварупу Дамодара Госвами Антья 6.230
сварупа-гьяна — знание своего изначального положения Мадхья 19.219
сварупа-гьяна — самореализация Мадхья 25,52
сварупа-лакшана — личные качества Мадхья 20,356
сварупа-лакшана — личные симптомы Мадхья 20,357
сварупа-лакшана сварупа-лакшана. Мадхья 20.360
сварупа-лакшана —симптомы природы Мадхья 22.106
сварупа-лакшана — первичный симптом Мадхья 22.151
сварупа-лакшана —природные качества.Мадхья 25.124
сварупа-лила — трансцендентные игры Антья 5.133
сварупа-пракаша — проявление личности Ади 5.21
сварупа-прана-натха — хозяин жизни Сварупы Даупа. Антья 11.3
сварупа-пуршата — полнота духовных ценностей Мадхья 24.42
сварупа-рупа-рагхунатхадаса — Сварупа Дамодара, Рупа Госвами и Рагхунатха дас 92 Госвама свама — 907-рупа Даса 92 Госвама Рагхунатха-дас 92 Госвами. Райя Мадхья 2.41
сварупа-рама-рай — Мои дорогие Сварупа Дамодара Госвами и Рамананда Дайа Антья 20,8
сварупа-рамананда гайя Сварупа Дамодара-рама-райа Сварупа ,100 и Рамананда Рай Антья 19.100
сварупа-рамананда-санге — со Сварупой Дамодара Госвами и Раманандой Рай Антья 17,4
сварупа-сампраптахья — находящимся в своей вечной природе.79-81
сварупа-сахита — со Сварупой Дамодара Госвами Мадхья 16.77
сварупа-стхах — находясь в изначальном положении, ШБ 4.23.18
сварупа-таттвера — личных телесных качеств
туччикрита-виграхайа — полностью устранивший все противоречия писаний, проявив свое истинное «я». ШБ 5.12.1
сварупа-варнана — описание личных качеств.Мадхья 25.258
сварупа-вичара — рассмотрение вечной формы Мадхья 20.152
сварупа-вичара — рассмотрение Его различных форм и качеств Мадхья 20.403
сварупа-виграха -личная форма Ади 9,27-28 907 — Сварупа Дамодара Госвами и другие, Мадхья 16.41
сварупа-ади — Сварупа Дамодара Госвами Антья 1.